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1、1 以直报怨论语 14 篇第 34 章中说：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何 以报德？以直报怨，以德报德。”意思是：有人说：“用恩德来报 答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该用公平正直来 报答怨恨，用恩德来报答恩德。” 这一章的意思本不难理解，不过我对怎样做才能算“以直报怨”？产生 了兴趣，就查了一下对以直报怨特别是对“直”的解释。 于丹说：就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也 就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对这一切（怨恨）。 杨伯峻说：拿公平正直来回答怨恨。 说：用公正来回报怨恨。 这几位老师的说法基本相同，“直”就是公平正直，但并没有回答怎样 做才算
2、以直抱怨的问题。 朱熹说：爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。 钱穆说：直者直道，公平无私。我虽与彼有私怨， 我以公平之直道报之， 不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。 朱、 钱二位大师的说法进了一步， 对以直报怨的“直”作了概括的说明， “直”就是直道，公而无私即为“直”。但具体应该怎么做呢？二位大 师并没有回答。 关于具体怎么做能算“以直报怨”这个问题，杨树达大师举了几个例子， 作了进一步的说明，给了我很多启示，试分析一下： 一、论语中说：子日：“匿怨而友其人， 左丘明耻之，丘亦耻之。”孔 子认为明明有怨恨却装出友好的样子，是“不直”，可耻。 二、 礼记?曲礼上说：“父之仇，弗与共
3、戴天；兄弟之仇，不反兵； 交游之仇，不同国。”这意思说得很清楚，杀父之仇，不共戴天；兄 弟有仇，不与共事；杀友之仇，不共一国。这样做就叫“以直报怨”。 三、 礼记?檀弓上说：“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫 子曰：寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。曰： 请问居从父兄弟之仇，如之何？曰：仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇 之不斗。曰：请问居昆弟之仇，如之何？曰：不为魁，主人能，则执兵 而陪其后。”孔子的话，是礼的具体化。我发现自己过去对以直报 怨的理解存在偏差，正所谓有仇不报非君子，孔子所说的以直报怨，绝 不意味着有仇不报，一味忍让，也绝不意味着消极等待什么法律呀、青 天大
4、老爷呀、或者天上掉下一个大侠来主持公道。 儒家讲的是有仇必报， 对杀父之大仇，更要随时准备报仇。 四、 春秋公羊传中说：“父不受诛, 子复仇可也。父受诛，子复仇， 此推刃之道，复仇不除害。”儒家讲的以直报怨，还包含有分清具 体情况区别对待的意思。如果父亲有罪被诛，是不应该报仇的，因为那 样做消除不了祸害。但是，如果父亲是被冤杀的，那作为儿子是一定要 为父报仇的，否则就没资格做儒家弟子。 儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我 不好，我不理你，这很直嘛！你对我不好，我还要对你好，要如基督教 圣经上说，你在我左脸打了一个耳光，我再送上右脸让你打一个耳光。2 就像唐朝的娄师德，告
5、诉他弟弟，要唾面自干一样。但对于娄师德这句 话，我们要了解，这是中唐以后的修养。当时天下太平、社会安定，而 娄师德是世家公子，历代都作大官，声望很高，他自己在京里做大官。 他的弟弟到代州去当太守，上任以前，向他辞行。娄师德说，我们娄家 受国家、朝廷的恩惠太大，我两兄弟现在都在作官，一般人会批评我们 世家公子比较骄傲，你出去作官，千万要认清这一点，多多忍耐，不要 为我们娄家丢人。他弟弟说，这点我知道，就是有人向我脸上吐口水， 我就自己擦掉算了。娄师德说这样做并不好啊！你把它擦掉，还是违其 怨，给人家难堪哪！弟弟说，我懂了，就让它在脸上自己干了。娄师德 才说，这就对了。假使所有中国人都是这种修养，
6、那还得了！所以话说 回来，作学问不要断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句去做，那 就要出问题。每个思想，要作整体的研究才行。刚才已经声明了，娄师 德出身在中唐以后，国家社会，已经有了两百多年的安定，而他家里又 历代作官，他本身又在中央政府当相职。这样的时代背景，这样的家庭 背景，他弟弟在这样环境中所处的立场、位置，就与一般人不同。由穷 小子经过考试出来作官，就可以傲慢一点。如果娄师德的弟弟有一丝傲 慢，人家就会批评，说靠世家的势力欺负人，所以娄师德对他弟弟的这 个教训才没有错，并不是说在乱世之中，拔刀而起的时候也要如此。在 这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我们两 眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就有所 不同。所以作学问不能断章取义。 我看南怀瑾大师说到了关键，就用他的话作结束语吧： “在这样的时代，不要说口水吐到我们脸上，如有外国人不礼貌地瞪我 们两眼，我也要打他两拳。时代不同、环境不同，对事情的处理态度就 有所不同。所以作学问不能断章取义。”
