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1、朱元璋的治国思想及其影响摘要：在中国历代开国之君中，朱元璋是位最具传奇色彩的人物。他出身寒微，亦无多少文化修养，且曾因生计所迫而入沙门。元末，社会大乱，群豪并起，他因图“自全”而参加了郭子兴领导的红巾军起义。然而朱元璋竟在十余年时间里，力挫群雄，赶跑元顺帝，成就了一代帝王之业，创建了明王朝。朱元璋 同时也是一位政绩显著的封建帝王。其对安邦定国的思考与实践,构成了他的社会控制思想体系,主要包括法治思想、民本思想、教化思想以及社会和谐思想。他着重从宏观上缓解社会矛盾,避免矛盾积聚的治安思路至今仍具有历史借鉴意义。关键词：朱元璋 治国思想 滥杀 社会控制 教化作为中国历史上最具有传奇色彩但同时也最具
2、有争议的帝王之一，朱元璋的许多治国之策都对后世产生了巨大的影响，本文将对其最为重要的几项政策进行分析。一、重视民生朱元璋起自社会底层，又亲身经历了元末战乱，对民间疾苦有深切体验，对元亡教训亦有清醒认识，故在争夺天下以至创建、巩固政权的过程中，始终把“安民”、“恤民”作为重要策略思想。他在战争期间奉行“克城以武，戡乱以仁”的原则，以严明的纪律约束部队。每逢征战，他总要明令禁绝滥杀，勿贪子女玉帛。即使对元廷宗戚，他也不许将士妄杀。元至正二十七年（1367），徐达率军北伐。行前，朱元璋谕曰：“元祖宗功德在人，其子孙罔恤民德，天厌弃之。君则有罪恶，民复何辜？前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍。
3、诸将克城毋肆焚掠、妄杀人，元之宗戚咸俾保全，庶几上答天心，以副朕伐罪恶安民之意”。他统率的诸将领，亦多能注意这一点，如胡大海就曾说：“吾武人不知书，唯知三事而已：不杀人，不掠妇女，不焚毁庐舍”。正由于注重“安民”、“恤民”，朱元璋及其领导下的部队才能得到比较广泛的拥护，尤其得到地方士绅的支持，“人心日附”，势力迅速壮大。这乃是他在十余年时间里即能成就帝业的重要原因之一。称帝之后，朱元璋在治国方面依然秉承了之一思想。具体来看，朱元璋的“重民”“安民”、“恤民”主要体现在三方面：(1)施仁政 朱元璋认为“以仁义定天下,虽迟而长久”,舍弃仁义就无以治国。他说“仁义者养民之膏粮也,刑罚者惩民之药石也”
4、、“为政者若舍仁义而专务刑罚,是以药石毒民,非善治也”。大明建初,朱元璋告诫诸将:“天下新定,百姓财力俱困,如鸟初飞,木初植,勿拔其羽,勿撼其根”。并说“人莫不好生恶死,当省刑罚、息干戈以保之;莫不厌贫喜富,当重农时,薄赋敛以厚之;莫不好佚恶劳,当简兴作、节徭役以安之”。对背仁政而行的贪官污吏及豪强不法行为,朱元璋力主重典惩治,着力打击官吏贪赃和豪强作恶。 (2)藏富于民 朱元璋极为关注农业生产,采取了一系列发展农业的措施。一是鼓励垦荒。他颁布了许多鼓励垦荒的法令条文,并用免租的方式来吸引人们进行垦荒,规定“二十七年以后新垦田地,不论多寡,俱不起科”,并以垦荒的多少作为对官吏的赏罚标准。二是推
5、广经济作物的种植。颁令“凡民田五亩至十亩者,栽桑、麻、木棉各半亩,十亩以上者倍之,其田多者率以是为差。”规定“不种桑者输绢,不种麻者输布” ,并令“有司亲临督劝”。三是兴修水利。朱元璋在位期间,几乎每年都有一些水利建设工程。如洪武元年修河州铜城堰闸;四年修广西兴安县灵渠;六年开上海家港;甚至在三十一年还修治洪渠堰、浚渠十万三千余丈。据洪武二十八年不完全统计,全国府县修建塘堰共 40987 处,浚河 4162 处,修陂渠堤岸 5048 处。这些水利工程的作用是显而易见的,“潴蓄以备旱,宣泄以防霖潦”。 (3)减免税粮 为发展农业生产,稳定社会秩序。朱元璋多次下令减免各地税粮,洪武四年五月颁令免两
6、浙秋粮;洪武四年五月初四颁布诏令免江西税粮;洪武九年三月颁布诏令免扬州安庆徽州税粮。此外,洪武二年正月,还免北平、燕南、河东、山西、北京、河南、潼关、唐邓、秦陇等处税粮;洪武二年正月二十日免宁国府税粮;洪武二年正月初九免应天太平镇江等处税粮;洪武三年三月初一再免应天等府山东、河南、北京税粮;洪武五年十月再免应天太平镇江宁国广德五府秋粮;洪武九年三月免姑苏金陵京口等处六州四县秋粮。当然，作为封建专制君主，朱元璋所维护的是当权者及统治阶级的整体利益，他的政权统治所赖以依存的基础是以贪剥暴虐为本质的封建官吏。这就决定了他的“重民”、“安民”、“恤民”思想绝不可能真正付诸实践。事实上，当时“有宽宥之名
7、，未见宽宥之实”，农民税役仍很严重，以至出现“或卖产以供税，产去而税存；或赔办以当役，役重而民困”的状况。这并不奇怪，因为政策原则与政治实践的严重背离本是中国君主政治的根本特点之一。二、君主专制在中国历史上，朱元璋是位将封建君主专制统治发展到极端程度的帝王。在政治制度上，他废除丞相，集权与帝王，在思想文化上，他推行“愚民”及“教化”，削弱人民的抵抗思想，并且对威胁帝权者进行大规模的屠杀，使君主专制达到了前所未有的高度。（1）废除丞相 1368 年正月,朱元璋在应天定国号为明,改元洪武,建立了一个新的封建王朝。 “先是,太 祖承前制,设中书省,置左、右丞相。 ”以协助皇帝处理政事。但由于中书省“
8、百司纲领,总 率郡属,”权力极大,易对皇权形成威胁。恰好,此时出现了左丞相胡惟庸“谋不轨”事件。 明太祖为巩固封建专制主义皇权,断然采取措施,于洪武“十三年正月诛丞相胡惟庸,遂罢中 书省,”且“析中书省之政归六部,以尚书任天下事,侍郎贰之。 ”至此,废除了自秦以来实施 了一千多年的丞相制度,“帝方自操威柄,”集大权于一身。 其实，胡惟庸案不过是一个偶发的事件，说胡惟庸通谋日本和蒙古进行叛变是缺乏可 信证据的。问题的实质在于，朱元璋对于中书省在自己执行皇权时造成掣时和潜在的威胁， 早就高度不满和戒备。再加上，胡惟庸恃功骄纵，跋扈揽权，更促使矛盾激化，朱元璋终 于作了断然处置。在此之前，朱元璋就曾
9、几度要削减中书省的权力，取消胡惟庸等以丞相 身份通过中书省对各级国家机关的控制，如在洪武十一年（公元 1378 年）三月下旨，“令 奏事毋关白中书省”，明显的意图是要限制中书省的职权，但这还不能从制度上根本解决问 题，矛盾仍然相继出现，最终撤销中书省，废除丞相制遂难以避免。 废除丞相，消除了千年以来难以解决的皇权与相权之争，对政治稳定有重要意义，但 是这也造成了权力的过分集中，以一个人的时间精力来驾驭一个封建大帝国国家机器的运转，是极难做到的。并因而产生了一些行政效率上的问题。对一些错误政策的纠正也十分 不利。 （2）大肆屠杀 明朝建立之后，为了巩固统治，朱元璋对威胁其皇权者进行了大规模的屠杀
10、与镇压，尤 其是对开国功臣以及文人士绅。 功臣集团的覆没，是明初政治史上的大事。朱元璋对功臣集中地、成批地诛杀，主要有 两次，这就是胡惟庸之狱和蓝玉之狱，两次诛杀达三四万人。正如史家们所分析的，朱元 璋之消灭功臣集团，主要原因有二，一是功臣们恃功自傲，贪婪地揽取权力和财富，所行 多不法；二是朱元璋对功臣们怀有深刻的猜忌心理，将他们视为皇权的最大威胁，不除之 不能心安。两者之中，尤以后者为要。 与此同时，朱元璋还对反对他和批评他的的文人进行了残酷镇压，以压制人民的反抗思 想，巩固自己的统治，以求政治上的稳定。 应该说，朱元璋的屠杀确实消除了皇权的主要威胁源，使皇权得到了巩固，对于开国功 臣的清洗
11、也减少了武将叛乱的可能性，从而降低了战争的发生率，使社会和百姓得到了一 个相对稳定的局面，对于经济发展以及百姓生活都有积极意义，但是也应该看到，朱元璋 的滥杀所造成的消极影响亦是十分严重的。 第一，大批文人学士横遭杀戮，使得文化界笼罩着一层浓重的恐怖气氛，从而窒息了文 学艺术、学术思想的发展。元代以蒙古族入主中国，对南人在政治上采取压制政策，但在 文化统治方面，却颇为疏阔，南方士人虽仕途艰难，但却能留连诗酒，抒发胸臆。即使是 在元末的战乱时期，由于割据群雄多采取延揽知识分子政策，文人学士们不难觅得一方安 居之地。但在朱元璋统治时代，士人们却经历了一场浩劫。以素有“人文渊薮”之称的苏州 为例，元
12、末割据其地的张士诚“颇收召知名士，东南士避兵于吴者依焉”，出现了“盛稷下之 儒”的局面，文风极为昌盛。朱明立国后，吴中士人饱受摧残，如驰名诗坛的“吴中四杰”高 启、杨基、张羽、徐贲，竟无一人免于朱元璋之毒手。著名士人骈首就戮，使文化事业遭 受了无可挽回的损失，而尤为严重的是，幸存下来的士人为保护身家性命，不得不对自己 的思想感情严加钳制，这就从根本上断绝了文学艺术和学术思想的生命力。 明史儒林传 谓明初儒者“皆朱子门人之支流余裔，笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错”， 可见其时文化学术已陷入了极其严重的僵化保守境地。第二，朱元璋对功臣宿将的集中屠戮，削弱了中央政府的军事力量。战争是由人进行
13、的，军事人才是军事力量的一个重要组成部分。经过长期战争的检验和磨练，明初中央政府拥有许多富于才干的将领，他们奉命四出征讨，练兵屯守，起到很大作用。这些将领功高震主，对中央集权构成威胁，朱元璋加以打击、限制，也是势所必然。但是，朱元璋矫枉过正，采取了毁灭性打击方式，“元功宿将相继尽矣”，遂致中央政府缺乏将才。朱棣在朱元璋死后敢于发动“靖难之役”，这不能不说是原因之一。建文帝的失败，固然有多方面的原因，但其中很重要的一点，是经过朱元璋的大肆诛戮，他无将可使。首先派出的耿炳文虽是幸存下来的老将，但缺乏总制大军的经验；继尔派出代替耿炳文的李景隆，更是缺乏军事才能的纨袴子弟。以致朝廷方面在军力上虽占据优
14、势，却节节败退，最终帝座易主。皇家内部的这场争斗，使刚刚从元末战乱中恢复起来的社会经济再次遭受摧残，对此朱元璋是不能辞其咎的。此外，朱元璋的滥杀，还给后代子孙树立了恶劣的样板。他虽然一再强调自己洞悉人情善恶，可任意施为，后代嗣君宫生内长，不谙世故，只可依律而行，不可滥用刑罚。但是，先例既开，必将谬种流传。朱棣之诛杀建文臣子，手段极其残酷，不能不说是受了乃父先例的影响。明武宗、世宗为谏诤事，一次杖杀朝臣十几名，从中也可看到朱元璋滥杀的影子。（3） “愚民”与“教化”朱元璋不仅在政治制度废除宰相，实行高度的君主集权统治，而且还在思想文化上借重儒学来维护专制君主的绝对权威。他“即位之初，首立太学，命
15、许存仁为祭酒，一宗朱氏之学，令学者非五经、孔、孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲”。洪武六年，他诏谕国子博士赵俶及助教钱宰、贝琼等曰：“汝等一以孔子所定经书为教，慎勿杂苏秦、张仪纵横之言。”赵俶遂请颁正定十三经于天下，屏战国策及阴阳谶卜诸书勿列学宫。他又明确规定科举考试必须以钦定的四书、五经为内容，以程朱理学为标的，“其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶谓之八股，通谓之制义”。这就使得知识分子为谋求政治出路，不得不“日夜竭精敝神以攻其业，自四书一经外，咸束高阁。虽图史满前，皆八股取士制度确实技高一筹，“特明巧秦拙耳，其欲愚天下之心则一也”。他自己也直言不讳地说：“吾有法以柔天下，则无如
16、复举制科”。这样，朱元璋便将儒家思想同君主专制统治有机地结合在一起，收到了愚弄民众、钳制人们思想的效果。此外朱元璋非常重视礼制在教化中的作用，主张以“礼”教民，用“礼”来约束百姓，规范 百姓的行为，使人们树立等级尊卑观念。 “礼所以辨上下而定名分。 ” “礼以辨贵贱，明等威。 ” 他把“礼”放在了一个极为特殊的位置上。 “礼者，国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务， 不可一日无也。 ”“有礼则治，无礼则乱。 ”这是从大的方面而言的，即“礼”可以使国家井然有 序，可以使政权得以巩固。而从小的方面说， “礼”又可以“防欲”，即约束、限制人的欲望。 所以朱元璋指出：“人之害莫大于欲，惟礼可以制之。先王制礼，所以防欲也。循礼可以寡 过，肆欲必至灭身”。朱元璋十分重视“礼”在教化中的作用，一方面制定礼制，将“礼”制度 化、法律化；另一方面进行大力宣传。他命儒臣编成礼制集要一书， “上自朝廷，下至 臣庶，冠婚丧祭之仪，服舍器用之制，各有等差，著为条格。 ”“颁布中外，使各尊守。 ”礼制 明确了人们的等级尊卑，它要求百姓安分守己，循规蹈矩，这对封建
