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1、1开放教育试点开放教育试点“小学教育小学教育” （本科）省自开课（本科）省自开课教育简史教育简史课程课程第一次面授教学辅导第一次面授教学辅导一、面授日期二、辅导内容：中国教育简史部分第 14 章三、学习重点： 四、学习难点： 五、参考资料：一、学习内容提示一、学习内容提示 中国教育简史前 4 章为古代教育史部分的内容。学习中国古代教育史应注意以文教政 策、学校制度、选士制度、教育思想等几个方面的发展作为基本线索来掌握。应着重掌握各 个历史阶段教育发展中较有特色的方面，掌握各个时期教育上的一些重要举措。第一章第一章 私学是我国古代教育中较有特色的方面之一。 本章在教育制度上，重点掌握、理解西周到
2、春秋战国之间从“学在官府”到私学勃兴的 历史过程，对具有代表性的私学办学机构（如稷下学宫）及其主要特点应予全面掌握。要着 重理解我国古代私学产生的原因及其对教育发展的贡献。 私学之所以兴起，主要是因为春秋时期官学开始衰弱了。由于官学的衰弱，而社会上 又需要教育，统治阶层也需要各种治国人才，这就必须有一种新的教育形式来取代官学， 于是私学就应运而生了。事实上，在中国古代办学体制上，官学与私学往往呈现一种此起 彼伏的趋势。但是在春秋之前，中国并没有私学，为什么偏偏在这一时期产生了私学呢？ 可见还存在更深一层的原因。可以从春秋时期的经济、政治制度的变革来理解私学的兴起。 在经济上，奴隶制国有经济逐渐
3、为地主阶级私有制所代替，封建生产关系正在形成；在政 治上，代表地主阶级利益的新势力取代了代表没落的奴隶主贵族利益的旧势力，并逐步夺 取了政权，确立了封建的社会制度。这些变革，必然导致教育上的变革，为了适应新经济、 新政治的需要，私学就开始兴起了。其实任何一种新教育形式的产生，都离不开政治、经济 制度的土壤。西周官学是建立在土地王有的经济基础和奴隶主贵族占统治地位的阶级基础 之上的，而私学是建立在土地私有的个体经济和新兴地主阶级统治基础之上的。教材上还 提到私学的产生有赖于两个基本条件。一是社会生产力的发展；二是学术下移。因为只有 社会生产力发展了，才能使大批的士人有条件脱离体力劳动而专门从事脑
4、力劳动。而新兴 的士阶层人士大量涌现，正好为私学提供了求学者和必要的师资。官府的学术开始逐渐下 移至民间，也为私学提供了必要的教学内容。 孔子对我国古代教育的发展具有深远的影响。应全面掌握孔子教育思想的主要内容及 对文化教育发展所作的贡献。2孔子是儒家学派的创始人，也是世界公认的思想家和教育家，许多对后世产生巨大影 响的重要教育思想和经验，大多可以追溯到孔子。他对教育所做的贡献主要有：第一、首创 私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；第二、他 提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用，强调要重视教育；第三、他提倡“学而优则 仕”，为封建官僚的政治体制准备了条
5、件；第四、他重视古代文化的继承和整理，进行了教 材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；第五、他总结了教育实践经验，提出了许多 教育教学原则方法，揭示了许多教育教学规律。总之，孔子的教育思想产生了重要的历史 影响，为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产。 对孟子、荀子、 礼记及墨家、道家的教育思想，应把握其特色，并进行对比分析。 孟子提出教育的作用是存养、扩充“善端”，找回散失的本性，他说， “学问之道无他，求 其放心而已矣。 ”孟子认为学校教育的目的在于“明人伦”。孟子总结的一些教学原则和方法 对我们仍有启发，如“盈科而进”、 “专心有恒”等。 荀子从他的“性恶论”出发，认
6、为教育的作用在于“化性起伪”。荀子教学思想也颇有特 色，如他提出注重“积”、 “渐”，强调学习要“虚壹而静，专心有恒”、 “解蔽救偏，兼陈中衡”等。 荀子教育思想的另一特色就是他特别推崇教师的地位和作用，并对教师提出了严格的要求。大学提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的教育目标和“格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的治学八个步骤。朱熹将以上的教育目标和治学步 骤称为“三纲领、八条目”。 学记是中国古代最早的一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上 进行了较为全面系统的总结。尤其是它总结的一些教育教学原则对当前的教育教学实践仍 有指导意义，如， “教学
7、相长”、 “藏息相辅”、 “豫时孙摩”、 “启发诱导”、 “长善救失”等。第二章第二章 本章内容的历史跨度很大。通过学习，必须在掌握基本教育史实的基础上，切实理解 这一时期是我国封建教育从确立到发展、完备的时期。 这一时期的文教政策，经历了从秦代的“焚书坑儒”到汉初“独尊儒术”，再到魏晋南北 朝时期的玄、道盛行，最后到隋、唐时期尊儒政策的重新确立这一否定之否定的过程。这一 时期私学的发展与文教政策的变化有着密切的关系。 经过汉、唐这两个重要时期的发展，官学已趋于完备，应把握它的发展、变迁过程。这 一时期的另一个重要内容是选士制度的发展、变迁。从汉代的察举到魏晋的九品中正制， 最后在隋唐确立科举
8、制，这是一个不断发展、改进的过程。选士制度在很大程度上还是政 治在教育上的反映，它对文化、教育的发展具有非常深刻的影响，因此，必须全面掌握这几 种主要的选士制度，尤其是科举制度。 科举对教育的作用和影响，可以从两个方面分析，第一是促进了教育的发展，因为科 举是“学而优则仕”在制度上的体现，从原则上说，任何人，只要学有所成，就可以通过科举 考试的竞争，而获得做官机会，这样就大大调动起广大士人的学习积极性，产生了极大的 受教育的需求，各方面的办学积极性也都自觉地调动起来，不需要政府再去号召各方社会 力量办学。其二是，它也对教育的发展产生了消极的影响。科举制实行的一个严重后果就3是，学校教育逐渐成为
9、了科举考试的附庸，学术自由和进步也受到了抑制和阻碍。而且，随 着时间的推移，科举制对教育的影响中，其积极的方面越来越微弱，而消极的方面越来越 显著。可以说，在隋唐时期确立的科举制度是选士制度的巨大进步，它纠正了察举制和九 品中正制选士上的机会不均等、无客观标准及选士大权旁落等弊病。在一个较长的时期内， 科举制对中国封建社会的政治、经济、文化、教育的发展进步发挥了积极的作用。 董仲舒、王充，韩愈、柳宗元教育思想可分别进行比较掌握。 理解柳宗元与韩愈在教师观方面的区别。柳宗元也认为师以明道，和韩愈一样肯定教 师在传道中的作用。但是他不赞成韩愈毅然以师自居，还号召人们要勇于求师、拜师的作 法。他主张
10、去拜师之名，存为师之实。有人前来请教，就提供自己的见解心得供他参考，与 他切磋。没有必要一定要确定个师生名分。这就叫“交以为师”。他主张的是师为友，师为辅， 而韩愈则强调教师的主导作用，二者可以说是反映了师生关系中的两种有代表性的观点。 第三章第三章 两宋是我国古代文化教育大发展的时期，教育的发展具有十分广泛、丰富的内容，并 产生了重要的新特质。 书院是这一时期教育发展中最有特色的方面，重点掌握其办学特点：书院经费来源多 渠道，其中学田是其重要来源之一；实行山长负责制；学术风气活跃，教学实行“门户开放” ，南宋书院则盛行“讲会”；有较完备的教学管理制度，如朱熹制定的白鹿洞书院学规。 要注意理解
11、书院的性质。从总体上讲，中国古代的书院既不完全等同于官学，也与一 般的私学有所区别。这一点，请注意阅读教材的第四节内容。就一些具体书院的创办和发 展的过程而言，有的书院从一开始就得到官府的资助，政府还参与其中的管理，这样的书 院官学化的程度较大，如：岳麓书院和南宋的明道书院。有的书院主要依靠民间力量办学， 私学的性质较为浓厚，如：早期的茅山书院和华林书院等。但它们毕竟是书院，与一般的官 学或私塾是有区别的。即使在元代全面实行书院官学化的政策以后，元代的书院仍不同于 普通的州县官学。关于这一点，请注意阅读教材中有关“元代书院官学化”的内容。 北宋三次兴学，使官学有了前所未有的发展。三次兴学中的一
12、个重要内容是通过将学 校与科举建立联系，来促进学校的发展，同时对科举考试进行了调整和改革。应具体掌握 其中的一些重要改革举措，如胡瑗的苏湖教法、三舍法等。 要理解北宋的三次兴学的共同特点和意义。要注意从三个方面加以理解。首先，三次 兴学都是通过发展教育事业来带动和促进整个社会政治经济文化事业的发展。其次，三次 兴学都是重视人才的价值，通过人才的培养和录用，来为社会的进步做出贡献。可以说，教 育立国是北宋三次兴学的共同指导思想。第三，三次兴学都旨在改变学校依附科举的弊病， 强化学校的职能和地位。当然，上述三点只是一般性而言，它们的共同之处也不只限于以 上三个方面。宋代的学校教育制度是在三次兴学的
13、过程中逐步完善健全起来的，遍及中央 和全国各地的学校网也是在三次兴学的过程中逐步建立起来的。三次兴学还改善了办学的 条件，普遍提高了人民的文化水平，提高了教育的地位和影响力。更重要的是，三次兴学将 改革变法的观念深入到人心，这在因循守旧的中国封建社会中，是极为宝贵的。当然，三次 兴学也并不是完美的，它的弊端和缺陷也是很多的，请结合教材认真思考。 朱熹的理学教育思想对后世影响很大，应掌握其中的主要部分和他的主要教育活动。4第四章第四章 对这一章内容的学习，首先要在宏观上认识到，这一时期是中国封建教育走向僵化的 时期。其重要表现主要有：专制主义的文教政策、书院的官学化、八股取士的实行等。 理解明清
14、文教政策的特点。明清两代都尊孔崇儒，推崇程朱理学。封孔子为“至圣先师” ，赐给“万世师表”匾额。明清还将程朱理学奉为正宗，科举考试四书五经，都以程朱的注释 本为标准。还编辑了性理大全等理学经典，目的都是为了更好地统一思想。在教育制度方 面则加强管理，严格制度，制定一系列严厉的学规，控制师生的言行。再有就是大搞文字狱， 用血腥镇压来扼杀知识分子的不同思想。搞思想专制可以说是达到了极点。 蒙养教育在这一时期有了重要发展。中国古代只有少数时期，官方为少数人（主要是 贵族子弟）办过蒙养教育（小学）。总的来看，中国古代官方办学的重心是在高等教育，因为 它只需要培养官员的后备人才，而且是为选拔人才服务。初
15、等教育基本上是由私塾和家庭 教育来承担的。蒙养教学的内容主要包括识字、写字、读书和作文等几个方面。其中识字和 习字又是最基础的项目，因此蒙养教材的作用首先在识字上。 三字经、 百家姓、 千字文 合称“三、百、千”，是中国古代使用最为广泛的蒙学教材。 在教育思想方面，王守仁的教育思想应对照朱熹教育思想进行理解。 学习王守仁的教育思想，首先要把握王守仁的教育思想是建立在主观唯心主义哲学观 点基础上的。他的哲学思想的核心是“心即理”，就是说，万事万物及其规律，以至人类社会 的各种道德规范，都是本心所固有的，是由心派生出来的。而心的本体就是“良知”，也就是 说，万事万物及其规律，包括道德规范，都是人心
16、所固有的“良知”。而且这种“良知”人人都 有。那么，这种“良知”究竟是什么呢？就是“天理”。天理纯全，良知常在的人就是圣人；而 一般人的良知常常会被物欲、邪念所蒙蔽。所谓的“致良知”，就是通过做为善去恶的工夫， 除掉物欲、邪念，使“良知”得以恢复。他主张怎么样去除掉物欲、邪念，恢复“良知”？当然 是通过教育，但在具体的教育方法上，他的主张与朱熹不同。因为他认为“心外无事，心外 无理，故心外无学。 ”所以他反对朱熹通过“格物”和读书去认识“天理”，主张通过教育，保存 人先天固有的“良知”，克服物欲和邪念，从而达到“致良知”的目的。而且，他认为做这种为 善去恶的工夫，主要靠“自知”、 “自得”。最终，使“良知”常在， “天理”纯全。 可见，王守仁的“致良知”的教育目的，与朱熹的“存天理，灭人欲”的教育目的在本质 上是完全一致的，所不同的是为达到这一目的的途径和手段。朱熹提倡读圣贤书，王守仁 则强调自我体验；朱熹主张“格物”，王守仁主张“正心”；朱熹强调“外求”，王守仁强调“内省” 。王守仁提出“致良知”的思想，对于冲破理学的禁锢、解放思想具有重要
