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1、1太昊伏羲太昊伏羲 太昊伏羲是中华太昊伏羲是中华 姓氏的始祖姓氏的始祖太昊伏羲是中华姓氏的始祖太昊伏羲是中华姓氏的始祖 我国的姓氏有六千年的文我国的姓氏有六千年的文明史，是中华民族文化的精典，是历史沉淀的明史，是中华民族文化的精典，是历史沉淀的“活化石活化石”、“活文物活文物”“活的图腾活的图腾”。人人都有一个人人都有一个“姓姓”， “氏氏”与与“姓姓”合而为一谓合而为一谓“姓氏姓氏”。 “姓姓”是造字会意，古形体是由是造字会意，古形体是由“人人”“生生”两个字组成，因生而姓，两个字组成，因生而姓，含含“人之生人之生”“人之祖人之祖”之意。用之意。用“女女”“生生”两字结合，最早见两字结合，最
2、早见于秦国石刻于秦国石刻诅楚文诅楚文 ，意为女子所生。在先秦之前，意为女子所生。在先秦之前， “姓姓”是是“姓姓”， “氏氏”是是“氏氏”， “姓姓”与与“氏氏”各有其来历与意义，绝不各有其来历与意义，绝不能混淆。姓氏始于祖宗，他姓什么，源于他的父亲；他父能混淆。姓氏始于祖宗，他姓什么，源于他的父亲；他父亲姓什么，源于他爷爷；他的爷爷姓什么，源于他的太爷；亲姓什么，源于他爷爷；他的爷爷姓什么，源于他的太爷；他太爷的太爷姓什么，源自他太爷的祖宗，以至上朔到远他太爷的太爷姓什么，源自他太爷的祖宗，以至上朔到远古。因此说，谈姓氏必须追朔老祖宗。查经寻典，一条龙古。因此说，谈姓氏必须追朔老祖宗。查经寻
3、典，一条龙把中国姓氏惯穿起来，中华民族的姓氏之根是中华民族始把中国姓氏惯穿起来，中华民族的姓氏之根是中华民族始祖太昊伏羲氏。祖太昊伏羲氏。 下面，我们对姓氏的渊源、流变与下面，我们对姓氏的渊源、流变与“姓氏姓氏”源于始祖，从考古与典藉记载，作以考证。源于始祖，从考古与典藉记载，作以考证。2“姓姓”与与“氏氏”在先秦前不是一个概念，首先说在先秦前不是一个概念，首先说“姓姓” 。尚书尚书舜典舜典记载：记载：“帝釐下土，方设居方，别生分类。帝釐下土，方设居方，别生分类。 ”孔颖达疏：孔颖达疏：“生，姓也，别其姓族，分其类，使其从。生，姓也，别其姓族，分其类，使其从。 ”别的别的典藉也有典藉也有“里君
4、百生里君百生”或或“居里百姓居里百姓”的记载，有的记载，有“百生百生”代代“百百姓姓”的说法。可见古说的说法。可见古说“生生”是是“姓姓”根源。根源。 古文的古文的“姓姓”的写的写法为法为“生生”与与“自自”两字而成，两字而成， “自自”是古文是古文“鼻鼻”字。字。 方言方言十十二二说：说：“梁、益之间，谓鼻为初。梁、益之间，谓鼻为初。 ”尔雅尔雅释古释古说：说：“初，始也。初，始也。 ”因此可知，因此可知， “姓姓”即即“初生初生”、“始生始生”，也就是上古时代同一氏族的始祖。，也就是上古时代同一氏族的始祖。“诅楚文诅楚文”距今距今 2300 余年，共余年，共 380 个字，记载的个字，记载
5、的“姓姓”字即字即“女女”与与“生生”。 尚书尚书与与春秋春秋这两部古书的石经碑刻文这两部古书的石经碑刻文的的“姓姓”字也是字也是“女女”与与“生生”。上述足以说明，姓是源于同一。上述足以说明，姓是源于同一始祖、具有同一血缘关系氏族共有的文明标志。始祖、具有同一血缘关系氏族共有的文明标志。 明白了明白了“姓姓”，再说，再说“氏氏”。从古发掘看，早在从古发掘看，早在 殷墟书契前编殷墟书契前编 （18661940 年）年）甲甲 骨文中就有骨文中就有“氏氏”，写作，写作“ ”，其上所记载的，其上所记载的“姓姓”如姬、姜、如姬、姜、姞、蠃等都是姞、蠃等都是“女女” 字旁，不到字旁，不到 30 个姓，而
6、所见的个姓，而所见的“氏氏”如如毛氏、吕氏、华氏、吴氏、散氏等多达毛氏、吕氏、华氏、吴氏、散氏等多达 300 多个。多个。 “氏氏”解释解释为为“木木”“本本”。现存两件商周青铜器散氏盘与毛公鼎的铭文。现存两件商周青铜器散氏盘与毛公鼎的铭文（也叫金文）有（也叫金文）有“氏氏”字。前者写作字。前者写作“ ”，后者写作，后者写作 “ ”，搜，搜入汉许慎编的入汉许慎编的说文解字说文解字 ，其字从古至今没有什么太大的，其字从古至今没有什么太大的变化。变化。3“氏氏”的意思，的意思， 诗诗秦风秦风兼葭兼葭释为氏即是丘，指居地。释为氏即是丘，指居地。“氏氏”的造字方法是象形，的造字方法是象形， “氏氏”从
7、古文的从古文的“坻坻”字，如其所说字，如其所说“宛在水中坻宛在水中坻”。 “坻坻”是水中小丘，是水中小丘， “氏氏”同同“坻坻”。 左传左传里里记载的丘，大都可以称记载的丘，大都可以称“氏氏”，如平丘为平氏，乘丘为乘氏，如平丘为平氏，乘丘为乘氏等等。据此可以推出许多等等。据此可以推出许多“氏氏”。很显然，很显然， “氏氏”是指父系宗族，指支。如是指父系宗族，指支。如左传左传.庄公六年庄公六年记载：记载：“本枝百世。本枝百世。 ”诗诗大雅大雅文王文王：“文王孙子，本支百文王孙子，本支百世。世。 ”更有说服力是更有说服力是左传左传昭昭公十七年公十七年昭公向郯子问祖，郯子回答道：昭公向郯子问祖，郯子
8、回答道：“我祖少挚之我祖少挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟了，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，立也，凤鸟适至，故纪于鸟了，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也； 鸠氏，鸠氏，司马也；司马也； 鸠氏，司空也；爽鸟氏，司寇也；鹘鸠氏，司事鸠氏，司空也；爽鸟氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠者也，五雉为五正。也。五鸠者也，五雉为五正。 ”郯子叙述了一个标准的氏族郯子叙述了一个标准的氏族部落组织的情况。这就是少皞氏族部落为宗祖，因凤鸟至，部落组
9、织的情况。这就是少皞氏族部落为宗祖，因凤鸟至，“风姓风姓”，以鸟为自已氏族的图腾，分支是凤鸟氏、玄鸟氏、，以鸟为自已氏族的图腾，分支是凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鹘鸠氏等子部落。从甲骨文青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鹘鸠氏等子部落。从甲骨文“氏氏”与与“姓姓”300 比比 10 的记载看，显然是父系当权了，因为去掉的记载看，显然是父系当权了，因为去掉了了“女女”，记，记“姓姓”聊聊无几。因此说，可以得出这样的结论：聊聊无几。因此说，可以得出这样的结论：一一“氏氏”是古代标志男性氏族部落的称号，是古代标志男性氏族部落的称号，二是图腾的徽号，二是图腾的徽号，4三是氏族部落居地的称谓，三是氏族
10、部落居地的称谓，四是氏族部落分支的称谓，四是氏族部落分支的称谓，五姓是始祖正姓，氏是后裔的庶姓。五姓是始祖正姓，氏是后裔的庶姓。所以所以通鉴通鉴.外纪外纪记载：记载：“姓者，统其祖考之所出。氏者，姓者，统其祖考之所出。氏者，加紧其子孙之所分。加紧其子孙之所分。 ”说文解字说文解字段玉裁注段玉裁注“氏氏”说：说：“姓者，姓者，统其上也；氏者，别于下者也。统其上也；氏者，别于下者也。 ”通志通志氏族略序氏族略序说：说：“三三代以前，氏公而为二，男子称氏，女子称姓。代以前，氏公而为二，男子称氏，女子称姓。 ”姓源于母系姓源于母系氏族社会，氏是父系氏族社会的产物。氏族社会，氏是父系氏族社会的产物。说清
11、了说清了“姓姓”与与“氏氏”，下面我们就要说哪位老祖是中华民，下面我们就要说哪位老祖是中华民族姓氏的开天始祖了。为什么说太昊伏羲氏是中华民族始族姓氏的开天始祖了。为什么说太昊伏羲氏是中华民族始祖？如今，中华儿女自称祖？如今，中华儿女自称“龙的子孙龙的子孙”“炎黄子孙炎黄子孙”，不论张，不论张王李赵，都承认是王李赵，都承认是“龙的子孙龙的子孙”，而龙这个虚拟物的图腾，而龙这个虚拟物的图腾，其本身就是各个氏族部落图腾的汇合，这就明显的反映出其本身就是各个氏族部落图腾的汇合，这就明显的反映出中华民族是各个氏族部落的汇融的结果。像龙的图腾是各中华民族是各个氏族部落的汇融的结果。像龙的图腾是各个氏族部落
12、汇融的结果一样，中华民族始祖的形成与认可，个氏族部落汇融的结果一样，中华民族始祖的形成与认可，经历上古氏族社会，其定位历经夏商周春秋战国的先秦时经历上古氏族社会，其定位历经夏商周春秋战国的先秦时代与汉代，绵延一千多年才定下来。代与汉代，绵延一千多年才定下来。这个问题，我们不妨从考古与历史典藉来说明。这个问题，我们不妨从考古与历史典藉来说明。首先说在先秦时代。先秦时代是从远古到公元前首先说在先秦时代。先秦时代是从远古到公元前 221 年年秦始皇统一中国止。在这段历史时期最有权威的典藉是秦始皇统一中国止。在这段历史时期最有权威的典藉是五经五经 ，即，即易经易经 尚书尚书 诗经诗经 礼记礼记 左传春
13、秋左传春秋 。5成书于战国前后的成书于战国前后的易经易经系辞下篇系辞下篇记载：记载：“古者伏羲氏古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地地，鸟兽之纹之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地地，鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是，始与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是，始 作八卦，以通作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作神农氏没，黄帝、尧、神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。舜氏作。 ”易经易经系辞系辞下下相传是孔子所作，儒家的创始人，相传是孔子所作，儒家的创始
14、人，并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝，却拿顶显赫的神并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝，却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场，且事迹中丝毫不含神话。尽农、黄帝、唐尧、虞舜开场，且事迹中丝毫不含神话。尽管有管有“ 以通神明之德以通神明之德”一句话，但读遍中外古代大英雄、大一句话，但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记，没有一个不是同神或多或少有联系的。庖牺哲人的传记，没有一个不是同神或多或少有联系的。庖牺不仅能不仅能“仰观伏察仰观伏察”，而且又能，而且又能“制器尚象制器尚象”，真是一旷古无，真是一旷古无与论比的大英雄，自此以后，伏羲居于中华民族祖先之首与论比的大英雄，自此以后，伏羲居于中华民族祖
15、先之首的地的地位安若盘石，这不仅仅是前人尊重位安若盘石，这不仅仅是前人尊重系辞下篇系辞下篇的作者的作者是孔子，更重要的是孔子所说是正确的。是孔子，更重要的是孔子所说是正确的。左传左传被史家称为被史家称为“编年体史传文学编年体史传文学”，纪述了从鲁隐，纪述了从鲁隐公元年（公元前公元年（公元前 722 年）鲁哀公二十七年（公元前年）鲁哀公二十七年（公元前 468 年）年）止，共止，共 255 年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、年的史实。不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说。
16、以前的重大事件与传说。左传左传昭公十七年昭公十七年 记载：记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：曰：少皞氏鸟名官，何故也？少皞氏鸟名官，何故也？郯子曰：郯子曰：吾祖也，吾吾祖也，吾6知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皞氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，太皞氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。 ”郯子据少皞受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受郯子据少皞受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皞，故先言黄帝，上及太皞。炮
