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1、WtuWgifWtuWgif11、现代文阅读（31 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。文学中有历史，当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还会不断地扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪先生以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当
2、突出的例子就是山海经 。神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上， 山海经究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维古史新证里说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。 ”这些古史材料就包括山海经 穆天子传等文献。在汉书艺文志里， 山海经列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次， 隋书经籍志将山海经列于史部地理类，也就是将它看成史书了。历史
3、是讲真实的， 山海经一般被视为荒诞不经，连司马迁写史记都不敢采用。虽然山海经里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编四库全书 ，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳” ，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将山海经分而治之，不把它看成一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史。二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为山海经中的五藏山经是比较雅正的部分，谭其骧就写了的地域范围一文，分析山经写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用山海经来印证甲骨文中殷商先王王亥为最明显
4、的例子。上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。 红楼梦反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历WtuWgifWtuWgif2史。如中俄签订尼布楚条约 ，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语为中介的，而电视剧康熙王朝中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。（摘编自周振鹏历史中的文学与文学中的历史 ）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A.在当今历史学界，历史学家的研究领域不
5、断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。B.古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。C.王国维在古史新证中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古” ，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。D.历代学者对山海经有不同认知， 隋书经籍志把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.很多人认为山海经的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此史记并不采用山海经 。B.四库全书的编者认为， 山海经所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应
6、列入子部小说家类。C.谭其骧和王国维利用山海经研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。D.电视剧康熙王朝对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。WtuWgifWtuWgif3B.“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。C.在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来， 三国演义和水浒传
7、的艺术手法差异并不重要。D.文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。（二）文学类文本阅读（本题共 2 小题，11 分）阅读下面的文字，完成 4-5 题。塾师老汪老汪在开封上过七年学，也算有学问了。老汪瘦，留个分头，穿上长衫，像个读书人；但老汪嘴笨，又有些结巴，并不适合教书。也许他肚子里有东西，但像茶壶里煮饺子，倒不出来。头几年教私塾，每到一家，教不到三个月，就被人辞退了。人问：“老汪，你有学问吗？”老汪红着脸：“拿纸笔来，我给你做一篇述论。 ”人：“有，咋说不出来呢？”老汪叹息：“我跟你说不清楚，躁人之辞多，吉人之辞寡” 。
8、但不管辞之多寡，学堂上， 论语中“四海困穷，天禄永终”一句，哪有翻来覆去讲十天还讲不清楚的道理？自己讲不清楚，动不动还跟学生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你们。 ”四处流落七八年，老汪终于在镇上落下了脚。老汪的私塾，设在东家老范的牛屋。老汪亲题了一块匾， “种桃书屋” ，挂在牛屋的门楣上。老范自家设私塾，允许别家孩子来随听，不用交束脩，自带干粮就行了。十里八乡，便有许多孩子来随听。由于老汪讲文讲不清楚，徒儿们十有八个与他作对，何况十有八个本也没想听学，只是借此躲开家中活计，图个安逸罢了。但老汪是个认真的人，便平添了许多烦恼，往往讲着讲着就不讲了，说：“我讲你们也不懂。 ”WtuWgifW
9、tuWgif4如讲到“有朋自远方来，不亦乐乎” ，徒儿们以为远道来了朋友，孔子高兴，而老汪说高兴个啥呀，恰恰是圣人伤了心，如果身边有朋友，心里的话都说完了。远道来个人，不是添堵吗？恰恰是身边没朋友，才把这个远道来的人当朋友呢；这个远道来的人，是不是朋友，还两说着呢；只不过借着这话儿，拐着弯骂人罢了。徒儿们都说孔子不是东西，老汪一个人伤心地流下了眼泪。老汪教学之余，有个癖好，每月两次，阴历十五和三十，中午时分，爱一个人四处乱走。拽开大步，一路走去，见人也不打招呼。有时顺着大路，有时在野地里。夏天走出一头汗，冬天也走出一头汗。大家一开始觉得他是乱走，但月月如此，年年如此，也就不是乱走了。十五或三十
10、，偶尔刮大风下大雨不能走了，老汪会被憋得满头青筋。一天中午，东家老范从各村起租子回来，老汪身披褂子正要出门，两人在门口碰上了。老范想起今天是阴历十五，便拦住老汪问：“老汪，这一年一年的，到底走个啥呢？”老汪：“东家，没法给你说，说也说不清。 ”这年端午节，老范招待老汪吃饭，吃着吃着，又说到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭着说：“总想一个人。半个月积得憋得慌，走走散散，也就好了” 。这下老范明白了：“怕不是你爹吧，当年供你上学不容易。 ”老汪哭着摇头：“不会是他。 ”老范：“如果是活着的人，想谁，找谁一趟不就完了？”老汪摇头：“找不得，找不得，当年就是因为个找，我差点丢了命。 ”老范心里一惊，不再
11、问了，只是说：“大中午的，野地里不干净，别碰着无常。 ”老汪摇头：“缘溪行，忘路之远近。 ”又说：“碰到无常也不怕，他要让我走，我就跟他走了。 ”老汪的老婆叫银瓶。银瓶不识字，但跟老汪一起张罗私塾。老汪嘴笨，银瓶嘴却能说。但她说的不是学堂的事，尽是些东邻西舍的闲话。嘴像刮风似的，想起什么说什么。人劝老汪：“老汪，你是有学问的人，你老婆那个嘴，你也劝劝。 ”老汪一声叹息：“一个人说正经话，说得不对可以劝他；一个人胡言乱语，何劝之有？”WtuWgifWtuWgif5银瓶除了嘴能说，还爱占人便宜，不占便宜就觉得吃亏。逛一趟集市，买人几棵葱，非拿人两头蒜；买人二尺布，非搭两绺线。夏秋两季，爱到地里拾庄
12、稼，碰到谁家还没收的庄稼，也顺手牵羊捋上两把。从学堂出南门离东家老范的地亩最近，所以捋拿老范的庄稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了过来：“东家，把老汪辞了吧。 ”老范：“为啥？”老季：“老汪教书，娃儿们都听不懂。 ”老范：“不懂才教，懂还教个啥？”老季：“不为老汪。 ”老范：“为啥？”老季：“为他老婆，爱偷庄稼，是个贼。 ”老范挥挥手：“娘们儿家。 ”又说：“贼就贼吧，我五十顷地，还养不起一个贼？”这话被喂牲口的老宋听到了。老宋也有一个娃跟着老汪学论语 ，老宋便把这话又学给了老汪。没想到老汪潸然泪下：“啥叫有朋自远方来？这就叫有朋自远方来。 ”（选自刘震云一句顶一万句 ，有删改）
13、4. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ） （ ） （5 分）A本文擅长以经典文句的使用来表现人物性格，如老汪翻来覆去讲不清楚“四海困穷，天禄永终” ，就说明了作为乡村塾师的他迂腐无能。B文中老汪每月两次的“乱走”令人备感困惑，直到端午节老汪酒后吐真言，暴露内心秘密，说出“总想一个人”时，才真相大白。C本文在人物关系的参照之中塑造老汪的形象，如他对学生、银瓶及老范等不同的人就有不同的言谈、态度，很好地表现了他的个性。D本文以白话口语为主，又掺入了方言和文言，读来别有风味，同时，这样的语言既契合老汪的身份和生活环境，也暗合他的尴尬处境。WtuWgifWtuWgif6E本
14、文虽只是选段，但故事情节相对完整，作者以简约沉稳的白描手法，生动地塑造了人物群像，展开了一幅北方村镇的风俗画卷。5.老汪对论语中“有朋自远方来”一句的独特理解，其实源于自身人际关系的体验，请结合全文简要分析。 （6 分）（三）实用类文本阅读（本题共 2 小题，11 分）阅读下面的文字，完成 6-7 题。寻找属于自己的句子1942 年夏，陈忠实出生在陕西农村，上中学时，陈忠实读赵树理的三里湾和柳青的创业史 ，得到滋养，萌发了文学梦。也许是好事多磨，1962 年高中毕业后，他未能如愿上大学读中文系，这个 20岁的青年，常常一个人坐在家乡的灞河边，想着文学，想着寻找属于自己的句子。三年之后，陈忠实的
15、散文夜过流沙沟在 1965 年 3 月 8 日的西安晚报文艺副刊上发表，他的文学生涯由此正式开始。但直到 1979 年小说信任获得全国优秀短篇小说奖，他才确立了文学上的自信。他感觉自己不再是一个文学爱好者和业余作者了。是年 9 月 25 日，他加入中国作家协会。又一个三年之后，陈忠实 40 岁，他的第一个短篇小说集乡村出版，赢得“小柳青”的名声，工作单位也换成陕西省作家协会，他终于是一名专业作家了。随着年岁的增长和时代的变化，陈忠实越来越觉得要从赵树理、柳青的文学中剥离出来。他将这个愿望写进了小说蓝炮先生中。小说写于 1985 年，一个认知作者的标志性年份。这年的最后 10 天，他随中国作家代
16、表团出访泰国。第一次走出国门的陈忠实特意置办了一套质地不错的西装。当他第一次穿上西装打上领带站在穿衣镜前的时候，脑海里浮现出刚完成的小说的主人公蓝炮先生。蓝炮先生多年以来一直穿着蓝色长袍，受到同学讥笑以后才脱下蓝炮，换上“列宁装” 。陈忠实认为那是摆脱封建残余桎梏、获得精神解放的象征。脱下了几十年的中山装、换上西装的那一刻，他切实意识到自己就是蓝炮先生。1985 年的泰国之行让陈忠实深受刺激，他联想起家乡人自嘲的称呼。相比那些见多识广的城市人，他们把自己称作“乡棒” 。游逛在曼谷的超市大楼，看着五颜六色、各式各样的服装，作家觉得眼花缭乱。那一刻，他觉得不仅自己是“乡棒” ，教他观察服装的北京作家郑万隆也是“乡棒” 。面对世界，1985 年的中国人大都是“乡棒” 。他痛感自己需要从什么地方剥离出来，将自己彻底打开，不仅要在生活上打开自己，更重要的是要在思想上打开自己。Wtu
