浚县正月古庙会民俗音乐现象调查

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1、浚县正月古庙会民俗音乐现象调查浚县正月古庙会民俗音乐现象调查作者 王彦峰 摘要：摘要：2008 年浚县正月古庙会中的社火表演被文化部评为“国家非物质文化遗产“，本文 对这一民间艺术进行了田野调查，探究社火民俗音乐形式主要为打击乐、吹奏乐，艺术特征 为乐舞合一、原汁原味的生活艺术、观演合一和表演舞台的隐伏化。关键词：关键词：浚县古庙会 社火民俗 乐舞合一 观演合一一 引言浚县地处豫北，系国家历史文化名城，中国民间艺术之乡，文化积淀丰厚，文物荟萃， 以太行山余脉大伾、浮丘两山为依托的正月古庙会历史悠久、影响深广、规模宏大，它集 民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体，其时间从正月初一到二月二

2、，长达一 个多月，波及临近的安阳、新乡、濮阳、长垣以及河北、山东、山西、安徽、湖北等周边 省的一些县，其高潮一个是初九到大伾山，一个是十六到浮丘山，正月十六是古庙会的最 高潮，日客量达 30 多万人。这一天来自各地的 50 余家民间社火队及一些艺术表演团体在 两山之间走高跷、耍狮子、舞龙、跑旱船、放火铳、耍杂技、唱戏曲，锣鼓震天，热闹非 凡，形成一道十分亮丽的中原文化景观。二、社火民俗音乐的形式浚县正月古庙会中的民俗音乐并不是孤立存在的，而是与其他的民俗表演紧密地结合 为一体的。在这些民俗社火表演中，音乐主要是以伴奏的形式出现，可以分为打击乐和吹 奏乐两种形式。这两种音乐形式与其他的民俗表演紧

3、密地结合在一起，共同组成了极具中 国传统特色的民俗社火表演。1.打击乐打击乐在社火表演中主要的作用是为秧歌、武术、高跷等表演形式进行伴奏。打击乐 的乐队编制为：一面直径一米左右的大鼓、二至三把大镲、二至三把大铙、五至十把大号。 打击乐的另外一个比较常见的形式就是以盘鼓队的形式出现，在浚县古庙会中比较独特的 是表演者多为 2545 岁的女青年。整个盘鼓队大约由 1520 面打鼓组成，表演者把大鼓用 丝绸挂在脖子上双锤敲击大鼓跟着领鼓者的指挥进行表演，表演时还齐声喊着“嘿嘿“等节 奏象声词。正月古庙会中社火表演的打击乐属于中原传统打击乐体系，其经常演奏的曲牌 有狗撕咬战堂呼延调一阵风等，这些曲目一

4、般都是单曲体，作品都比较 短小，演奏时既能独立成曲，也可一气呵成连起来演奏。其演奏手法多用重复、变奏方法 进行。“轰轰轰轰 轰轰 X 锵锵锵锵 锵锵 X“、“轰轰轰 锵锵锵“、“轰轰锵 轰轰 锵“、“轰 锵轰锵 轰轰锵“这几种以八、十六为主要特征的节奏型是构成鼓乐演奏的最基本要素。 2、吹奏乐在庙会的社火表演中吹奏乐的作用主要是为“挑花篮“划旱船“大头娃娃“这几样表演进 行伴奏。上述这几样社火表演形式在表演过程中由于律动性不如“秧歌“、“高跷“盘鼓“等强， 其音乐伴奏要求更加旋律化，所以用吹奏乐进行伴奏。吹奏乐的乐队编制为：一把唢呐、 两把笙、一面小鼓、一面小铙。在调查过程中发现这些吹奏乐中基

5、本上没有像二胡、琵琶 等一类的民族弦乐乐器，就这个问题专门询问了社火表演队伍中的演奏人员，据当地的演 奏人员的说法是因为社火表演的流动性较大而二胡等弦乐器一般都要求坐着演奏，所以社 火表演中很少加入二胡等弦乐器。在乐曲选择方面主要以轻松欢快的乐曲为主，以衬托节 日的欢快气氛，其经常演奏的代表性曲目有全家福罗戏娃娃大八调小八调 等乐曲。在行进演奏过程中唢呐、笙和铙都是表演者手持乐器进行演奏，而小鼓则是绑在 自行车的侧面，一人推车一人演奏。在调查过程中发现吹奏乐是所有社火表演形式中最不容易引起观众注意的一种社火节 目，观众的注意力大多数都集中在秧歌、高跷、旱船和打击乐等一些表演形式上。打击乐由于其

6、音响效果很大，同时大鼓、大铙、大镲的视觉效果也是虎虎生威，所以很容易引起 观众的注意；而秧歌等表演形式由于其人物扮相的视觉冲击也容易引起观众们的好奇；而 吹奏乐在其中则不具备上述优势，加之庙会视听环境嘈杂所以吹奏乐只能以配角的形式出 现。但是这绝不是说吹奏乐的作用不重要，因为如果没有了它，那么依赖其而存在的“挑花 篮“和“划旱船“的表演形式将失去进行舞蹈动作的指挥中枢所在。三、社火民俗音乐的艺术特征1、“乐舞合一“在中国远古时代诗、舞三者是紧密结合在一起的毛诗序中说：“诗者，志之所之也， 在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之， 咏歌之不足，不知手之舞之

7、足之蹈之也。“可见乐舞合一的表演形式乃是中国传统音乐起源 和发展的主要传承方式。关于中国音乐的表演形式已经有学者做出过了精辟的阐释：（音 乐）在中国延续数千年的传统文化“中，历来就是指声音与形体表演相结合的各种视听觉 综合艺术。从远古的葛天氏之乐伊耆氏之乐、夏商周时期的历代乐舞，汉唐时期的鱼龙 百戏相合、大曲燕乐大曲、，宋元时期的唱赚诸宫调、直至近现代的各民族的社 火秧歌木卡姆打跳等各种民间歌舞和乐舞，各种锣鼓乐、吹打乐和丝竹乐等传统器乐体 裁，以及现存数百种传统曲艺与戏曲，都无一不属于乐所指的范畴，无一不兼具视觉表演 和感知特征。“ 浚县正月古庙会的民俗音乐表演同样也具备这样的民间文化的特征

8、，甚至说保存得更 为完整。在田野调查过程中通过试验证明如果把这种现场演奏的音乐剥离出去的话，这些 民俗表演将变得索然无味。同时表演者和观演者的情绪也明显低落了许多。而现在很多的 城市的健身秧歌和电视晚会中所存在的秧歌表演基本上是以经过 MIDI 处理的音响音乐作 为其伴奏音乐的。2、原汁原味的生活艺术浚县正月古庙会与山东泰山庙会、陕西白云山庙会、北京妙峰山庙会并称为华北地区 四大庙会。由于它的会期长、波及范围广、客流量最大所以又素有“华北第一大古庙会“之 称。在这华北的四大古庙会中可以说浚县的民间艺术是最地道的“本地生活艺术“以北京妙 峰山庙会来说，在会期期间来自北京及其周边省市的 50 余支

9、表演队伍齐聚妙峰山进行汇演， 但是这些表演队伍中一大部分都已经职业化了；而陕西的白云山庙会则主要是以祈福为主 的宗教性庙会，期间基本上没有大规模的民俗表演；山东泰山庙会民俗表演规模比较大， 但是同时庙会期间也有政府部门出面组织的大规模的职业化的歌舞性表演，这些表演在庙 会中也起着举足重轻的作用。浚县正月古庙会的民俗表演则是整个庙会的核心内容，50 余支社火表演队伍全部来自 浚县本地，并且其中的表演者 90%以上都是农民。这样的表演形式使得整个民俗表演显得 极具地域性和特殊性。这种原汁原味的生活化艺术完全去除了那些职业化表演的虚假和矫 揉造作，给人以一种发自内心的视觉和情感震撼。据浚县民间老艺人

10、王林泰介绍，40 年前 几乎村村都参加这种进山朝拜的社火表演活动，那时候的社火表演还有戏曲的表演形式， 并且唱戏的演员也全部都是农民客串的。但是近几十年来进山朝拜的社火队伍已经从 100 多个村子锐减为 50 余个，并且节目形式也有所减少，不能不让人惋惜，这与经济大潮和各 种新的娱乐形式的冲击不无关系。 3、观演合一和表演舞台的隐伏化正月十六在浚县正月古庙会中调查时看到，社火表演从县城中心的钟鼓楼出发，一路 表演着向浮丘山的碧霞宫（当地人俗称“老奶大殿“）进发。每走一段时间就要选一个开阔 的地点进行绝活的表演：如踩高跷的从两张桌子中间跳过去或者一个空翻之后再鲤鱼打挺 地用不到两厘米宽的高跷稳稳

11、地站住。而表演者与观众的距离相隔还不到五米，这种近距离的观赏更能给观众以强烈的震撼。由于是在路上进行表演而且观众又十分拥挤所以打击 乐和吹奏乐有时候就干脆站在观众中间进行演奏，以便为秧歌高跷等节目让开表演场地。 在这个时候根本就不存在典型意义上的表演舞台：观众就在演员中，演员就在观众里。这 与中国史书上记载的“观演合一“的表演形式是何其相似！舞台在这个时候已经失去了它本 身的意义，变得处于隐伏化的状态。更有意思的是在调查中发现，由于社火表演中打击乐所耗费的体力非常之大，而表演 则要进行整整一天的时间，这要靠一个演奏人员几乎是不可能完成的。所以不管是鼓也好 铙镲也好一般都配有两三个常规演奏人员，但是也常常是累得筋疲力尽。而这个时候即使 你不是这支表演队伍人员而仅仅是一名观众，只要你会演奏马上就可以拿起乐器进行演奏。 这才是真正意义上的观演合一的生活艺术的魅力所在。四、结语浚县正月古庙会的历史悠久，在河南乃至在整个华北地区都具有很大的影响力。古庙 会社火表演中的民俗音乐具有深刻的艺术魅力，是整个社火表演队伍的指挥中枢。整个社 火表演活动中占据这极其重要的作用，可以说如果没有这些民俗音乐的存在，则很难烘托 出浓厚的节日气氛。2008 年浚县正月古庙会中的社火表演被文化部评为“国家非物质文化 遗产“，这是国家对这项民间艺术存在的艺术价值的承认和肯定。