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1、泰泰 极极 否否 来来 与与 先先 否否 后后 喜喜读周易泰否篇有感张 鸿 沛 张 毓关键词:泰极否来人的一生有三件事:一要生存,二要温饱,三要发展壮大。古人把它概括为二件:“达则兼济天下,贫则独善其身” 。兼济天下,处处艰难;独善其身也不容易。养家雇口和抚养子女成人,并达到温饱,真还需要有点生存的本领。更希望得到和谐、安泰、畅通。当然,有意志的人,总会骑着发展壮大的骏马,飞奔驰骋。用周易履篇中的话说,他们是“履虎尾,不咥人”的人。在三十六计的调虎离山计中,引用蹇篇中:“往蹇,来返”作论据。其内容是:山高水险,行走艰难。现在,遇到了一下子解决不了的困难,应立即返回来,与志同道合的人商议对策。两
2、篇合而为一,强调的就是:人在发展壮大的道路上前进,困难就像老虎一样横卧在面前。要从老虎身上过去,还踩着了老虎的尾巴,还没有被老虎咬着,这需要多少智慧呵!调虎离山计的原义,就是指面临困难时,您应当怎样去认识困难、分析困难、分解困难,而后,再去战胜困难。即,既不被困难吓住,在战胜困难时,因为方法得当,或态度端正,没有受到伤害, “老虎”就听从了您的调动您扫除了前进道路上的障碍, “调虎离山”成功畅通安泰!泰篇的符号逻辑语言,就是三阳在下,齐心协力奋勇前进,逼得歪风邪气节节败退。三阳决心要扫除前进道路上的障碍物,让天下畅通安泰,人们可以安心地工作、生活。故古人在“象辞”中说:“天地交,泰;后以财成天
3、地之道,相辅天地之宜,以左右民” 。译为现代语:天地之间,阳气上升,阴气下降;正气上升,邪气下降。上下畅通安泰,故命名为“泰” 。古代君王(后)效此,节制财物,迎接未来。让人们欢乐愉快地增值财富,安心地享受太平盛世的生活。这就是仿效天地相辅、相成、相宜之义,支持、帮助百姓们和谐安泰,安心地工作、生活的新局面、新天地。后,是古代君王的专用词。古代君王仿效天地之义,帮助百姓安居乐业,畅通安泰。这种小往大来的计划实施,构成了裕民、富国、强兵的经济基础。但是,三阳开泰,也还是有条件的。第一,必须有志同道合者,紧密团结,齐心协力。这就应像茅草根包团那样,根与根包得紧密坚固,不用人们特殊经营,到一定时候,
4、它们就会向外发展,拓宽新的领域。这又像经营工商业、适者生存那样。精明的企业家,一直在精打细算,开拓适销对路的产品,寻找新的市场,发展壮大自己。观“拔茅茹,以其汇” ,看一看它们的生存状貌,旺盛的生命力,也就明白了其所含的哲理。第二,都知道“得人者昌,失人者亡” 。但怎么样才能团结更多的人呢?没有现成的处方!只有创造宽松、宽容和宽厚的环境条件。这就得有点像二人台唱的走西口那样:贫穷人到口外,可落脚谋生;勤奋人到口外,可以致富;讨饭人到口外,只要肯干活,也能赶着毛驴车,满载而归。 周易在此例举的是:“九二,包荒,用冯河。不遗遐、朋亡,得尚于中行。 ”译为现代语,处泰时,九二为人处世有谋略、有胆量,
5、能包容荒秽。既接待涉水过河、或骑马飞奔而来的人,又不忘记住在远方的亲人、朋友。凡是能照顾到的,他都接济,凡是投身来的,他都接纳。这情景,就很有些像人们唱的:“大地啊,我的母亲”!大地之所以受人们赞美、歌唱,就是因为它能包容。它不管是香花毒草,还是狼虫虎豹,都能以宽厚博大的胸怀接纳、容忍。并努力实现:人尽其才,物尽其用!这样,就开拓出了一个新的天地,新的时代“地势坤,君子以厚德载物” 。什么人才都有,就具备了创造未来的条件。可是,人间的道路都有曲折、起伏,就像地球上有高山,也有深沟和海洋一样。事物的发展,也都有它自己的阶段性与规律。超越过它的阶段性,采用的措施不力或不当,事物就要发生变化。泰极否
6、来,或乐极生悲,也就是在这一背景下产生的。 泰篇在表现“泰极否来”这一内容的结论时,用的仍然是比喻的艺术手法:“上六,城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。 ”其呼读方法是:处泰时,上六居泰的最高、最上的极限。由于防范不力,己到了物极而反。比喻,城墙已经倒塌,护城河成了干沟,敌人不用攻打,城已自破。处此时,即便地方上有人自报奋勇,要与城同在。其出发点是正当的,精神可佳!但是,太晚了,耻辱难免。这就像兵败如山倒,个人都顾不了个人,等等。构成了“乐极生悲” 、 “泰极否来” 。“泰极否来”与“否极泰来” ,这一正一反、两个周期性演变的基本规律, 周易的作者,把它分上下,列为两篇文章。 泰篇主要讲,三阳
7、在下拼搏奋斗,决心要开拓一个和谐安泰的太平盛世。 否篇呢,主要讲,天地之间,阴气上升,阳气下降;邪气上升,正气下降。既遇到了不通顺的事,又遇到了不讲理、不达情的人,是与非全颠倒了。主持正义、坚持光明的人,节节败退,甚至无处躲藏。到处是黑暗、混乱、闭塞。面临的现实,是一种胡打胡闹胡有理的人和事。这正是否篇命题内容所讲的:“否之匪人,不利君子贞。大往小来。 ”那么,怎样生活下去呢?它在“六二” 、 “六三”和“九四”三个自然段中,告诉人们三个办法。第一, “包承。小人吉,大人否。亨!”您看看,小人吉祥亨通,大人否闭堵塞!您不包容承受,行吗?第二, “包羞。 ”处在身不由己时,应该明白:人有享不了的
8、福,没有受不了的罪。一切耻辱,都得承包起来您就包羞忍耻吧,别无选择。第三, “九四,有命,无咎。畴离祉。 ”即:九四身为朝廷重臣、大臣、近臣,奉命去处置自己的同事,这没有过错。因为奉命,就是身不由己,必须听天由命,让怎么样办,就得怎么样办!但办完之后,得赶快设法离开自己已耕耘了多年的幸福窝。这就难办了!畴,一指已耕种的田地,二指同类型。历史上,这种弃官出走、或弃官隐匿者,成功的极少。您想想,处否时,翻手作云、覆手为雨,短视、善变而无常的君王,也极需要助手啊!在这段时间里,您想逃脱、您想出走,走得了吗?“畴离祉” ,即“人挪活,树挪死” 。即使出走了,又会是什么样的结果?那么,怎么样才能停止这混
9、乱、黑暗与否闭的局势呢?艰难!否篇给的条件是:“九五,休否,大人吉。其亡,其亡,系于苞桑。 ”应呼读为,身居九五君位的帝王,有能力停止这否闭、黑暗、混乱的局势,给坚持正当、坚持光明正大的人,创造出吉祥的工作环境与条件。可是,您也千万别以为那些制造混乱、黑暗的势力已经死亡了,已经死亡了!他们就像丛生的桑树一样,根深蒂固,到一定时候,苞片含的花蕾,还是要开放的!由此可见,停止否闭,拨乱反正,是很费劲的一项工程。可是,怎样才能实现“否极泰来”呢?周易在否篇中的结论是:“上九,倾否。先否后喜。 ”其呼读方法是:处否极泰来时,上九居否的最高点,看的清,望的远。深刻认识到,否终则倾,不可拖延!应彻底、干净
10、地清理否闭、黑暗造成的混乱。给人们创造出一个和谐、安定与自由、平等的新的天地。让人们安心地生活、工作,享受这太平盛世给人们带来的欢乐、喜悦先否后喜。“倾否” ,从历史的发展来看,它讲的“倾否” ,不是指改朝换代。改朝换代是你下去,我上来,推磨转圈。而它讲的“倾否” ,应该是革命!因为革命,就要除旧布新!都知道,在过去,西方讲“君权神授” ,中国讲“受命于天” 。不管是西方,还是东方,都是“神”和“天”在左右着人们!革命发生之后,神权让位于政党,皇权(天子)让位于共和。近代以来,科技革命发展很快,许多科技成果,在世界范围内得到推广应用。它,已经打破了民族、区域和国家的界限。在体制方面、就出现了像
11、苏联原设计的“联邦共和国” ,后又想改为“独联体” 。失败了,是因为方法失当,措施不力,在发展中不是唯变适所。与他先后出现的“欧盟” ,又叫“欧元区” 。在发展中,也同样是麻烦和矛盾不断,但他在不停地调整与调控。像现代的“利益共同体” 、 “基金会”等,都是夸区域、夸国界,都是通过非爆利取得的成果。这就呈现出了自由、平等、安宁、互惠互利与和平共处。事物都是在发展变化中前进的。这就像人们常说的,事物的发展是波浪式前进,当然,有时也会迂回。因为勇敢不等于事情的完成,理想不等于愿望的到达。从希望到现实,总是要有个时空的过程。像人们现在已享受到的“三八妇女节” 、 “五一劳动节” 、 “六一儿童节”等
12、,也都是经过前辈人的努力,才有后来人的欢欣鼓舞的喜悦先否后喜。就拿美国人的选举权来说吧,也经历了许多斗争。直到 1965 年 3 月 7 日的“人权大游行” ,后来又继续发展。尽管当时的约翰逊总统发出总统令,命军人和阿拉巴马州国民卫队队员沿途驻扎,众多联邦调查局特工和联邦执法人员加入了游行队伍,确保民众安全。但到达目的地时,这 25000 人之众的大游行,虽沿途有保护,还有沿途居民自发地支持、帮助,但也是付出了相当的代价。报道说,2015 年 3 月 7 日,是美国人权大游行 50 周年纪念日,奥巴马总统和他的家人,参加了在阿拉巴马州的萨尔玛市举行的公众纪念集会。1965 年 3 月 7 日,发生在美国的人权大游行,也许只是人类社会生活中,走向政治文明的一小步。但这也同样说明, “倾否,先否后喜”的得来,是需要付出努力的,有时,也会付出生命的代价!2015 年 7 月 23 日