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1、泰泰 极极 否否 来来 与与 先先 否否 后后 喜喜读周易泰否篇有感张 鸿 沛 张 毓关键词：泰极否来人的一生有三件事：一要生存，二要温饱，三要发展壮大。古人把它概括为二件：“达则兼济天下，贫则独善其身” 。兼济天下，处处艰难；独善其身也不容易。养家雇口和抚养子女成人，并达到温饱，真还需要有点生存的本领。更希望得到和谐、安泰、畅通。当然，有意志的人，总会骑着发展壮大的骏马，飞奔驰骋。用周易履篇中的话说，他们是“履虎尾，不咥人”的人。在三十六计的调虎离山计中，引用蹇篇中：“往蹇，来返”作论据。其内容是：山高水险，行走艰难。现在，遇到了一下子解决不了的困难，应立即返回来，与志同道合的人商议对策。两
2、篇合而为一，强调的就是：人在发展壮大的道路上前进，困难就像老虎一样横卧在面前。要从老虎身上过去，还踩着了老虎的尾巴，还没有被老虎咬着，这需要多少智慧呵！调虎离山计的原义，就是指面临困难时，您应当怎样去认识困难、分析困难、分解困难，而后，再去战胜困难。即，既不被困难吓住，在战胜困难时，因为方法得当，或态度端正，没有受到伤害， “老虎”就听从了您的调动您扫除了前进道路上的障碍， “调虎离山”成功畅通安泰！泰篇的符号逻辑语言，就是三阳在下，齐心协力奋勇前进，逼得歪风邪气节节败退。三阳决心要扫除前进道路上的障碍物，让天下畅通安泰，人们可以安心地工作、生活。故古人在“象辞”中说：“天地交，泰；后以财成天
3、地之道，相辅天地之宜，以左右民” 。译为现代语：天地之间，阳气上升，阴气下降；正气上升，邪气下降。上下畅通安泰，故命名为“泰” 。古代君王（后）效此，节制财物，迎接未来。让人们欢乐愉快地增值财富，安心地享受太平盛世的生活。这就是仿效天地相辅、相成、相宜之义，支持、帮助百姓们和谐安泰，安心地工作、生活的新局面、新天地。后，是古代君王的专用词。古代君王仿效天地之义，帮助百姓安居乐业，畅通安泰。这种小往大来的计划实施，构成了裕民、富国、强兵的经济基础。但是，三阳开泰，也还是有条件的。第一，必须有志同道合者，紧密团结，齐心协力。这就应像茅草根包团那样，根与根包得紧密坚固，不用人们特殊经营，到一定时候，
4、它们就会向外发展，拓宽新的领域。这又像经营工商业、适者生存那样。精明的企业家，一直在精打细算，开拓适销对路的产品，寻找新的市场，发展壮大自己。观“拔茅茹，以其汇” ，看一看它们的生存状貌，旺盛的生命力，也就明白了其所含的哲理。第二，都知道“得人者昌，失人者亡” 。但怎么样才能团结更多的人呢？没有现成的处方！只有创造宽松、宽容和宽厚的环境条件。这就得有点像二人台唱的走西口那样：贫穷人到口外，可落脚谋生；勤奋人到口外，可以致富；讨饭人到口外，只要肯干活，也能赶着毛驴车，满载而归。 周易在此例举的是：“九二，包荒，用冯河。不遗遐、朋亡，得尚于中行。 ”译为现代语，处泰时，九二为人处世有谋略、有胆量，
5、能包容荒秽。既接待涉水过河、或骑马飞奔而来的人，又不忘记住在远方的亲人、朋友。凡是能照顾到的，他都接济，凡是投身来的，他都接纳。这情景，就很有些像人们唱的：“大地啊，我的母亲”！大地之所以受人们赞美、歌唱，就是因为它能包容。它不管是香花毒草，还是狼虫虎豹，都能以宽厚博大的胸怀接纳、容忍。并努力实现：人尽其才，物尽其用！这样，就开拓出了一个新的天地，新的时代“地势坤，君子以厚德载物” 。什么人才都有，就具备了创造未来的条件。可是，人间的道路都有曲折、起伏，就像地球上有高山，也有深沟和海洋一样。事物的发展，也都有它自己的阶段性与规律。超越过它的阶段性，采用的措施不力或不当，事物就要发生变化。泰极否
6、来，或乐极生悲，也就是在这一背景下产生的。 泰篇在表现“泰极否来”这一内容的结论时，用的仍然是比喻的艺术手法：“上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 ”其呼读方法是：处泰时，上六居泰的最高、最上的极限。由于防范不力，己到了物极而反。比喻，城墙已经倒塌，护城河成了干沟，敌人不用攻打，城已自破。处此时，即便地方上有人自报奋勇，要与城同在。其出发点是正当的，精神可佳！但是，太晚了，耻辱难免。这就像兵败如山倒，个人都顾不了个人，等等。构成了“乐极生悲” 、 “泰极否来” 。“泰极否来”与“否极泰来” ，这一正一反、两个周期性演变的基本规律， 周易的作者，把它分上下，列为两篇文章。 泰篇主要讲，三阳
7、在下拼搏奋斗，决心要开拓一个和谐安泰的太平盛世。 否篇呢，主要讲，天地之间，阴气上升，阳气下降；邪气上升，正气下降。既遇到了不通顺的事，又遇到了不讲理、不达情的人，是与非全颠倒了。主持正义、坚持光明的人，节节败退，甚至无处躲藏。到处是黑暗、混乱、闭塞。面临的现实，是一种胡打胡闹胡有理的人和事。这正是否篇命题内容所讲的：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。 ”那么，怎样生活下去呢？它在“六二” 、 “六三”和“九四”三个自然段中，告诉人们三个办法。第一， “包承。小人吉，大人否。亨！”您看看，小人吉祥亨通，大人否闭堵塞！您不包容承受，行吗？第二， “包羞。 ”处在身不由己时，应该明白：人有享不了的
8、福，没有受不了的罪。一切耻辱，都得承包起来您就包羞忍耻吧，别无选择。第三， “九四，有命，无咎。畴离祉。 ”即：九四身为朝廷重臣、大臣、近臣，奉命去处置自己的同事，这没有过错。因为奉命，就是身不由己，必须听天由命，让怎么样办，就得怎么样办！但办完之后，得赶快设法离开自己已耕耘了多年的幸福窝。这就难办了！畴，一指已耕种的田地，二指同类型。历史上，这种弃官出走、或弃官隐匿者，成功的极少。您想想，处否时，翻手作云、覆手为雨，短视、善变而无常的君王，也极需要助手啊！在这段时间里，您想逃脱、您想出走，走得了吗？“畴离祉” ，即“人挪活，树挪死” 。即使出走了，又会是什么样的结果？那么，怎么样才能停止这混
9、乱、黑暗与否闭的局势呢？艰难！否篇给的条件是：“九五，休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。 ”应呼读为，身居九五君位的帝王，有能力停止这否闭、黑暗、混乱的局势，给坚持正当、坚持光明正大的人，创造出吉祥的工作环境与条件。可是，您也千万别以为那些制造混乱、黑暗的势力已经死亡了，已经死亡了！他们就像丛生的桑树一样，根深蒂固，到一定时候，苞片含的花蕾，还是要开放的！由此可见，停止否闭，拨乱反正，是很费劲的一项工程。可是，怎样才能实现“否极泰来”呢？周易在否篇中的结论是：“上九，倾否。先否后喜。 ”其呼读方法是：处否极泰来时，上九居否的最高点，看的清，望的远。深刻认识到，否终则倾，不可拖延！应彻底、干净
10、地清理否闭、黑暗造成的混乱。给人们创造出一个和谐、安定与自由、平等的新的天地。让人们安心地生活、工作，享受这太平盛世给人们带来的欢乐、喜悦先否后喜。“倾否” ，从历史的发展来看，它讲的“倾否” ，不是指改朝换代。改朝换代是你下去，我上来，推磨转圈。而它讲的“倾否” ，应该是革命！因为革命，就要除旧布新！都知道，在过去，西方讲“君权神授” ，中国讲“受命于天” 。不管是西方，还是东方，都是“神”和“天”在左右着人们！革命发生之后，神权让位于政党，皇权（天子）让位于共和。近代以来，科技革命发展很快，许多科技成果，在世界范围内得到推广应用。它，已经打破了民族、区域和国家的界限。在体制方面、就出现了像
11、苏联原设计的“联邦共和国” ，后又想改为“独联体” 。失败了，是因为方法失当，措施不力，在发展中不是唯变适所。与他先后出现的“欧盟” ，又叫“欧元区” 。在发展中，也同样是麻烦和矛盾不断，但他在不停地调整与调控。像现代的“利益共同体” 、 “基金会”等，都是夸区域、夸国界，都是通过非爆利取得的成果。这就呈现出了自由、平等、安宁、互惠互利与和平共处。事物都是在发展变化中前进的。这就像人们常说的，事物的发展是波浪式前进，当然，有时也会迂回。因为勇敢不等于事情的完成，理想不等于愿望的到达。从希望到现实，总是要有个时空的过程。像人们现在已享受到的“三八妇女节” 、 “五一劳动节” 、 “六一儿童节”等
12、，也都是经过前辈人的努力，才有后来人的欢欣鼓舞的喜悦先否后喜。就拿美国人的选举权来说吧，也经历了许多斗争。直到 1965 年 3 月 7 日的“人权大游行” ，后来又继续发展。尽管当时的约翰逊总统发出总统令，命军人和阿拉巴马州国民卫队队员沿途驻扎，众多联邦调查局特工和联邦执法人员加入了游行队伍，确保民众安全。但到达目的地时，这 25000 人之众的大游行，虽沿途有保护，还有沿途居民自发地支持、帮助，但也是付出了相当的代价。报道说，2015 年 3 月 7 日，是美国人权大游行 50 周年纪念日，奥巴马总统和他的家人，参加了在阿拉巴马州的萨尔玛市举行的公众纪念集会。1965 年 3 月 7 日，发生在美国的人权大游行，也许只是人类社会生活中，走向政治文明的一小步。但这也同样说明， “倾否，先否后喜”的得来，是需要付出努力的，有时，也会付出生命的代价！2015 年 7 月 23 日
