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1、1慧眼识得山河外慧眼识得山河外(代序代序)里 快出于充实知识和丰富创作的需要，最近一段时间，连续拜读了几拉作家从国外考察回来，撰写的散文、随笔、游记等作品。这些文章风格迥异内客丰富，信息量太，从中可以太致窥见人类成长的某些踪迹。由干封闭而几近僵化的心田，因此而经历了一次又一次洗礼和感动。其中尤以王玉水的散文集东边太阳西边月在我的心头教激起的渤漪最深因而值得格外推崇。东边太阳西边月是玉水飞越欧洲，东临日本、韩国时的心灵泼洒。收入了作家的十三篇散文，大约 26 万多字。篇章之间以时间顺序勾连各篇内容均按空间形式组织从而形成一个纵横交措的思维架构。 站在这个架构上，可以质感地触摸到欧洲联盟坚硬的骨骼
2、听到阿尔卑斯山跨世纪的啸叫；看到由绯红色的轻云般的樱花，织就的如梦如幻的人间仙境，以及东方夏威奏夷济洲岛撒在黄海与日本海交汇的海面上珍珠样的胜景，而罗马凄婉的远古文明，凡蒂冈仅有弹丸之地的八面威风，佛罗伦萨曾经的辉煌和时下的灿烂，以灰旖旎的威尼斯水上风2光更是把读者带入了一个五光十色的世界，让人在目不暇接的同时，吸入一股清爽无比的空气。 然而所有这些都不能说明这部文集可以在同类作品中独领风骚，而只能传进出作者谋篇时的深计和精心。因为其它同类作品，也都涉措这方面的内容，只不过风格有扬有抑画面有宽有窄，语言有芜有精，作用于读者审美习惯心理感受机制所产生的感知效果有强有弱而已。东边太阳西边月的独到之
3、处在于作家操作文本时的目光。玉水在立意建章，尤其是对人物和事件进行剖析时运用的是一种完全意义上的文化目光。而“用文化这个既虚无又实在的标尺来衡量，战争其实也是文化认同过程中产生碰撞的一种理性的展现.敌对过程中，双方最大的错误是都在于用自己的世界观、价值现来衡量对方的言语和行为，都在用强制性，甚至极为粗暴的方式将自己的文化认同强加于不同文化背景的人类族群。 ”这就为文章确定了一个与众不同的指向顺着这个指向展开作品的多姿多彩。与政治、军事目光相比文化的目光是历史的、全方位的，对物象的透视显得冷静、沉都扣深邃。因此，我们从常规意义上所理解的欧洲政治实体，在作者的笔下却是以文化相融的方式谋求和平，以永
4、远和平的方式抗衡战争。 ” “让不同国度的人们摒弃不同的文化偏见，求同存异带着微笑3走到一起， ”而“不是硝烟弥漫下疆域的消失也不是棍棒吆喝下的不同国度和族群的驱赶，籍此，欧洲当让全世界刮日相看。 ”反之，倘若用另外一种目光去审视其结论就会是 大相径庭的，甚至还会因为某些偏见的加入而使事情变得丑陋不堪。欧洲有着孕育世界级大事件和产生文化科学巨匠的土壤，其文明进程和精神板块，几乎每一处都无不镌刻着时代的标记和巨人的脚印。这里既有文艺复兴运动扣资产阶级革命绘就的奇谲瑰丽，也有中世纪专制黑暗和随后而来的铁血资本制造的毛骨悚然；既有达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、但丁、伽利略的人生巅峰及各自不同的命运，也
5、有与他们的名字不可分割的都市、城堡、建筑、森林、河流因而一直引领着全世界的目光。对这样一个地域的人文历史观照，如果从文化的角度去挖掘其底蕴自然是浑厚的，全面的，多色彩的；反之，就会显得枯瘦索然淡平寡味。因此，同是一个佛罗伦萨一般作品都通过写人写景，演绎威篇；玉水则在写人写景的同时一往情深地走进了美第奇家族。当这片土壤以及植根其上的巨人和与他们相关的场景，相随着。一齐走进他的视线的时候，他的极具穿透力的目光，同时看到了他们的背后看到了美第奇家族。因为在这个家族的肩膀上，曹经站立过一批天才的艺术家。设想，如果没有劳伦佐美4第奇家族类似“文艺沙龙”和“艺术金库”作用的发挥，那些知名学者、雕刻家和画家
6、们怎幺能够得到那么深厚的艺术熏陶和经常摆脱提襟见肘的难堪境地?而这个家族在收藏、订制和组织大批艺术品时，所表现出来的那种从不计较价格的做派，与其说是豁达大度。倒不如说是一种对文化艺术含蓄而深沉的张扬。至于米开朗基罗日后的卓然不群，更与这个家族对他落拓时的收留和接着而来的熏陶难以分开。这就不仅最大限度地廓充了作品的承栽能力，而且也使文本获得了文化生态学方面的意义，而这恰恰是一个民族、一个国家文化昌盛的基础性条件直到今天仍然对我们有着巨大的启迪作用。这种情况说明，文化散文对社会人生的考察虽然是从文化角度切入，而它的视觉、功用却是多方面的。但是，只有优秀的文化散文才能有效地担当起这种责任。 如果说作
7、家从文化切入对欧洲的考察使得作品的内涵得到了拓展那么对日本和韩国的类似揭示。则给人一种异常深刻的感觉。日、韩文化与中华文化有许多相似之处。要对它进行挖掘倘若缺乏深刻，就很难产生新意。而玉水却能够不断地制造新意，进而不断地去调动读者的兴趣。尤其是时日本民族性格的分析，真可谓精彩至极。作家通过大量的了解和分析告诉人们，日本民族是一个勤劳智慧的民族具有负重奋进的一般民族特征。但是长期以来，却一直奉行一5种野蛮的对外政策，为此而给周边国家带来了一系列难以想象的灾难，其原因盖出于这个民族狭隘的“岛国意识”和对传统文化的悖越。 “在日本人看来，万事万物特别是生命之物。其真正的价值在于生命的意义和辉煌而不在
8、于生命过程的长短。 ”这样，日本民族为什么崇尚宁死不输的武士道精神。为什么奉花期仅仅为一周，但却冷艳美丽的樱花为“国花” ，并且将其凄美、悲婉的审美指向，纳入民族精神的范畴，就给出了一个不同凡响的解释，从而于“微殊”中析出“迥异” ，使作品收到了一种高山流水般的艺术效果。 与全面深刻的文化目光相匹配，是玉水彰显在作品中的辩证思维。这在多数情况下是以对比、感悟、回照的形式实现的。当作家王置身在德意志帝国大厦和勃兰登堡门下的时候凭借常规的感觉眼前浮现着的是历史的烟云。然而，生命个体的深切体验却是：德意志一个矛盾的国度一个矛盾的民族。当年，就是这个民族，几乎整体都丢弃理智和严谨，在一个疯狂了的“奥地
9、利流浪汉”的引领下，走进了全民族的疯枉；接着，在莱茵河舒缓宽厚了的节奏中，跪在全世界面前，进行洗心革面的忏悔；此后在和平与发展主旋律激趟奔放的年代里，又甘愿退出上千万亩耕地，充当推进欧洲联盟的姑作俑者；最终在接近死亡的度墟上，重俦起一十伟大的国魂。历史的辩证法在曲折的民族心理嬗变中被体现6得绵密有致。这种感悟。对直线式的肤浅来说是很难企及的。 文学作品以语言为物质外壳承栽文本的题旨、立意、情感揭示和传迭。田此作家对作品的语言必须进行精一。的组织和打造，以使其能够尽量符合作品体裁、题材的要求，形成文本独特的语言风格，从而以神来之笔，引领读者的阅读兴趣，出色地完成它所应当担负的任务。对此，玉水堪称
10、高手。作为一部文化散文集， 东边太阳西边月的语言是集叙述、说明、议论、抒情于一体的语言，各种不同色调的语言，相互渗透，有机融合，共同为作品营造着靓丽和精彩。 “从圣彼得大教堂出来，我们沉浸在梵蒂冈那神圣而浓厚的宗教和艺术氛围中梵蒂冈那最大的教堂，还有那全世界教众都极度神往的圣彼得广场，以及那指向天国的埃及方尖碑，仍然在蓝天与绿地，天堂与人间、上帝与信徒、圣人与凡人之间永恒。O 44 平方公里的国土上，足以让十多亿教众，八万里河山激流浦动。教皇那慈祥中透着深沉，庄严中又不乏忧虑的脸庞和眼神，让全世界向往让全世界沉思。也让全世界忧心忡忡。 ”闲读这些文字除了激发思绪的飞扬以外同时也获得了一种临峰听
11、松般的享受。而这种文字构成，在文集中比比皆是。这就极大地增强了作品的文学性和美学价值。 7可以毫不夸张地说，就文化散文的综合因素运用而言，东边太阳西边月的确不失为一个出类拔萃的文本。但是，大概是由于时间的约束和资料占有的限制，文集中的有些篇章，其重点部分缺乏足够的展开。文集的日本和韩国部分，语言似乎缺少一种刚力和姿势，在一定程度上影响了思想情感的表达。然而，当玫瑰花艳艳地绽放在峭拔中的时候，生命的目光所惟一捕捉到的是物象极具野性美的神韵，而不是植在其枝上的纤细的针刺，只有采撷它的时候，才会偶然触摸到一点甜蜜的痛但这对浓郁的花香已经沁入心脾，让你喜悸不已。一两处瑕疵，丝毫不影响文集的厚实、恢弘、太气和精美，反而会随着知识的不断摄取，思考的避步深入，使读者的思想步入一个全新的艺术天地，从而对作家的良知、责任和创作观给以极大的信任。作品由此所获得的受众就一定是非常广泛的。纵观文本所彰显的多重价值，对这一点，我深信不疑。2007 年 8 月于呼和浩特
