怎样理解实践是人的存在方式1

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1、怎样理解实践是人的存在方式摘要：人的实践不仅是认识论的范畴，而且是整个唯物史观的首要范畴。实践使世界二重 化，又把两个分裂的世界统一起来。旧哲学只是看到了世界的分裂，即物质世界和精神世 界的对立，而马克思则把人类思想成果作为实践的内在环境纳入自己的体系，从而实现了 哲学史的伟大变革。关 键 词：实践 马克思学说 人 存在方式 认识活动 在马克思主义哲学中，实践首先是作为人的存在方式而被确立起来，是人的存在的现 实表征和确证。而实践的本质在于创造。人的创造性实践不仅体现在人与自然的双向运动 过程中，而且充分体现在人类社会发展的阶段性和连续性中。只有把人理解为实践的人， 才能进一步认识和更好地发挥

2、人的创造性本质。 近代西方以笛卡尔、斯宾诺莎、康德和黑格尔为代表的理性主义者认为人不同于动物 的根本特征就在于人具有思想、意识和理性。他们以人的共同理性本质为基础高扬理性的 力量探讨了人的主观能动性论证了人的自由倡导以人为目的的自由、平等、博爱、尊严和 价值。以培根、洛克、爱尔维修、费尔巴哈为代表的感性主义者以经验主义哲学为基础以 人的自然本性感情、欲望、自然生理要求 为基本出发点宣扬人的自由、平等、博爱、权利 和幸福并以此来解释人的各种利益关系。感性主义哲学家看到了人的感性存在认为人是自 然界的一部分是自然发展的产物和结果。因此人是感性的、有血有肉的现实存在者具有意 志、情感、欲望等自然属性

3、。由此可见无论是理性人学从主观的方面、以理性的形式来理 解和把握人还是感性主义者从客观的方面、纯粹自然主义地理解把握人都不能达到对人的 科学形态的认识。他们的根本缺陷就在于它不能真正理解实践活动的革命意义不能从实践 即物质生活生产、生产劳动的角度去把握人不能揭示人的本质在现实中的展开和人的本质 的丰富性和历史发展性。因此它始终是停留在“抽象的人”的认识上。一、 关于人的存在方式的研究当代哲学已经和正在发生一场整体性的转换，就是从传统哲学的实体本体论历史性地转 向生存论本体论。生存论转向是由存在主义哲学所开启的，但存在主义哲学也直接限制了 生存论转向并最终使得这一转向在当代西方哲学的演进中半途而

4、废。产生并兴盛于 20 世纪 前、中期的西方存在主义，出自 20 世纪人类的生存境遇，尤其是作为两次世界大战及其前 因后果在人们心灵上的投影和反应，所以鲜明地表现了现代人类的生存困境，反映了生命 个体在世生存的无助和无奈；同时也力求通过对人的生存情态和内心世界的深人剖析和开 掘，显示个体生存的新的可能并确立个体生存的意义。然而，存在主义哲学从一开始就将 一种非理性的、感性化的并且常常也是病态化的精神气质带人生存理解活动中，拒绝以理 性的和建设性的态度看待生存。由于始终只局限于感性个体的生存体验活动，整体生存则 被看成是外在于个体生存的物化关系，其后果必然是个体与整体的紧张对立。但是，从人 类愈

5、益严峻的当下生存境遇来看，生存的整体性却是一个越来越真实且内在的问题。生存 论转向的根本目的在于寻求一种真正能够反映和解释当代人类实践活动并且具有本体论承 载功能的理论结构。生存论转向所蕴含的思想内涵远远超出了存在主义哲学。任何事物都有自己的存在方式，所谓存在方式，就是事物的本质的表现和现实化。人也有着自己的存在方式，即人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对 稳定的形式。人的生存方式包含两个问题，第一，人凭什么生存第二，人怎样生存马克思 的辩证唯物主义哲学是更具理论彻底性和思想洞察力的生存哲学。马克思不仅首先指出了 人的存在就是他的实际生活过程，更重要的是揭示了人的生存的实

6、践特质并据此透析了人 的生存的内在矛盾和辩证运动，批判地说明了人的生存异化及其扬弃的社会历史条件。可 以说，马克思主义哲学就是以人的生存实践为起点，以人的生存辩证法为核心，以人的自 觉自由的生存为宗旨而建构起来的。感性对象性的实践概念的确立，使马克思对人类生存 的理解和把握从根本上优越于理性主义或非理性主义的生存论哲学。二、 马克思主义关于人的存在方式的界定关于人的存在方式马克思立足于科学的实践观吸取以往人学思想精华深邃地加以阐论指出: “人的存在即表现”“个人怎样表现自己的生活他们自己也就怎样。因此他们是什么样的这同 他们的生产是一致的既和他们生产什么一致又和他们怎样生产一致”“人们的存在就

7、是 他们的实际生活过程”。马克思主义关于人的存在方式是指人体现自我存在的社会实践活动 的整体模式。其实质是“实践”。实践是人有意识地探索和改造世界的社会性的客观物质活 动它确证了人的自由自觉劳动的类本质确证人存在的独特方式。人以物质生产实践的方式 而存在形成了主体间经济关系同时也派生出主体间政治的思想的等方面社会关系的生存方 式。一句话人以丰富多彩的社会实践活动方式存在其中物质生产实践是人存在方式的基石。马克思主义哲学是从实践的角度来考察和研究人对人加以实践地理解和把握。实践是主体 人 和客体对象世界 能动而现实的双向对象化活动。一方面主体人把自己的本质力量通过 工具系统作用于客体对象世界使之

8、发生改变变为我的世界满足人的生存、发展和享受的需 要另一方面客体对象世界也以其物质、能量和信息的方式反作用于主体人转化为主体性的 存在丰富和发展着主体人的能力。实践活动是实现主、客体有机统一的过程它把人的主观 性和客观性统摄于一体实践作为人类独有的生命活动具有能动性、直接现实性、社会性和 历史性的特点。马克思主义哲学实践地把握了人也就是对人客观地、现实地、能动地、社 会历史地把握。因此它克服了旧哲学对人的理解与把握的根本缺陷实现了对其的根本超越。三、 实践是人类的根本特性马克思指出:“一个种的全部特性种的类特性就在于生命活动的性质。 ”也就是说一个物种的 存在方式就是看其生命活动的形式。动物是

9、在消极地适应自然过程中维持自己生存的其存 在方式就是其本能活动。动物及每一物种的存在方式都是由其生理结构、特别是其活动器 官的结构决定的。与此相反人有意识的“生产活动也就是类的生活。这是创造生命的生活。 生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类特性而自由自觉的活动恰恰就是人的 类特性”。正是这种特质的类特性把人从动物界提升出来确证“人之所以为人”。劳动每天都 在不断地重新创造出人类生存和发展”所需的物质的、精神的等条件。 “所以实践是人类不同 于动物的特殊生命形式即它是社会生命的特殊运动形式是人类的存在方式。 ”人的实践性存 在才成为一种自我创造的主体性存在。人的实践性存在与其它动物的消

10、极本能存在不同。 他是在有目的的能动改造世界的社会性物质活动中存在。这就决定了人的存在方式有客观 物质性、目的性、能动性、社会性等特点。 实践是一种自主的、创造性的生成活动能动性、创造性、自主性、现实性是其基本特点。人在实践中形成意识和自我意识形成人的精神属 性获得人特有的主观世界。正是由于意识人成了一种理想性、超越性、创造性的存在产生 了人的活动不同于动物活动的主观能动性、自主性、创造性等。在实践中人意识到自我的 存在具有了主体意识和自觉目的。在自觉地意识到人对外部世界依赖性的前提下人使自己 在同自然界、同外部感性世界所发生的必然关系中处于主体地位并按照自己的需要、力量、 方式和方法自主地选

11、择对象设定活动的目的并通过活动实现目的按照自己的目的的规定和 对事物运动规律的认识去改造事物掌握自然界和外部感性世界的对象从而也掌握自己的命 运。实践活动就是主客体的相互作用这种相互作用是通过主体对象化和客体非对象化的双向运 动而实现的。主体对象化就是人通过实践使自己的本质力量转化为对象物成为物对象 的本 质规定即主体客体化。在主体对象化的同时还发生着客体非对象化的运动即客体从客观对 象的存在形式变为主体的内容和存在方式转化为主体生命结构的因素和主体的本质力量。 客体失去对象化的形式变成主体的一部分即客体主体化。四、 实践是实现人的全面发展的根本途径人是实践的存在物实践的本质是创造、生成和发展

12、正是实践的特点、实践的本质内容和实 践的内在矛盾运动使人不是力求停留在某种已经变成的东西上而是处在绝对的变易运动之 中使人的全面发展不仅得以可能而且成为具体的现实性在实践中找到了人的全面发展的现 实根源。从生物学上看人是尚未被确定的动物人在本质上是不确定的就是说人的生活并不 遵循一个预先建立的进程大自然似乎只做完一半就让他上路了并把另一半留给人自己去完 成。而人正是在劳动和实践中创造了自身发展了自身创造了自己丰富的本质创造了自己的 独立和自由并开辟自己解放自己的道路。马克思曾经认为黑格尔的“伟大之处” 正在于“黑 格尔把人的自我产生看作一个过程把对象化看作失去对象看作外化和这种外化的扬弃因而

13、他抓住了劳动的本质把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为自己的劳动的结果。 在 马克思主义看来 完整的人的形成即人的全面发展的实现的基本条件是高度发达的生产力 全面而丰富的社会关系的形成以及人的精神水平的极大提高。而实现这些条件的根本途径 就是人类的实践活动。在马克思看来 “任何生产力都是一种既得的力量 以往活动的产物。 所以生产力是人们实践能力的结果。人们的实践活动过程 就是生产力的形成过程。随着实 践活动的日益广泛而深入地进行 生产力不断获得发展和进步。而实践活动形成的巨大生产 力 必然会要求建立更为全面、更为合理的社会关系来符合自己发展的需要而否定不合理的 社会关系 建立全面的符合人全

14、面发展方向的社会关系 仍要通过实践活动及其发展来完成。 实践不仅改造着外部世界 也改造着人自身。实践过程同时也是主体认识、评价、审美相统 一的过程 实践的发展也必将促使人的精神水平的不断提高。因此 作为理想人格的“完整的 人”的形成是一个永远向着未来开放的现实历史运动 实践每前进一步都使人从自然力、社 会关系和思想观念方面获得一定的解放和自由 都或多或少地逼近完整的人的形成即人的全 面发展的目标。总结：第一实践使人获得客体知识丰富自己。实践活动是双向对象化活动当主体人在实践 中将自己的目的、计划作用于客体使客体主体化的过程中主体人同时客体化将客体的结构、 属性、本质等转化为主体的知识积淀起来使

15、人越来越聪明。人和人类正是在这一活动中不 断进化完善起来的。第二实践使人的各种能力得到锻炼提高。在长期反复实践活动中人们 的认识能力、思维能力得到提高在实践的反复摔打中人们的意志能力、改造自然的实际能力等得到锻炼、强化。实践是人不断丰富、完善的根本之路。其次实践是人类获得自由的 根本途径。人类存在的目标是为了获得全面的解放与自由。因此人的发展进步就体现着人 不断地克服必然性、获取自由性的历史规律。人从必然王国步入自由王国解决必然与自由 的矛盾根本靠实践。一、人类的存在和发展是以实践为基本方式和标志的 任何生命和物质都有自己存在的方式。人类的存在和发展是以实践为基本方式和标志的。 人类社会的主体

16、是人，人们以实践作为自己存在的方式。 1、实践的本质就是人的社会本质。实践是人与外部世界进行物质能量和信念变换的最基本 的方式，是人的生命和生产活动的直接存在形式。人类通过改造自然的实践来满足自身生 存和发展的需要。实践改造的自然对象是人类赖以生存的前提，人类改造自然对象的活动， 构成了物质生活本身。人是在社会活动中改造自然的，社会状况的好坏直接制约着人对自 然的改造，因此人在改造自然的同时也在改造着人类社会。马克思说：“在我个人的活动中， 我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质“。 2、实践的动机包含着人对自然限制的突破和超越。实践观念作为客体尺度与主体尺度在观 念层面上的有机统一，它不仅体现着来自对象世界的他律性规定，即“不能做什么“的客观 限制，而且同时体现着来自主体自身的自律性规定，即“应当做什么“的价值取向。二者的 内在契合才决定了人们的当下选择，即“必须做什么“。但是，只有主体尺度的规定才真正 显示出属人的特质。实践结果中所包含的那些无法被归结和还原为客观必然性和自在世界 的“剩余“规定，最终只能来自主体的价值尺度。 3、实践的过程及其产物使