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1、礼记读后感礼记读后感 5 篇篇礼记读后感礼记读后感礼记读后感（一）：礼记读后感（一）：我最喜欢的是我最喜欢的是礼记礼记 ，它时时刻刻的都在提醒着我做一，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。这本书，还告诉我很多的做人道理。例如：博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。意思：例如：博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚
2、的人。我的理解：有的人虽然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。正己而不求于人，则无怨。意思：克服自身的错误就应靠正己而不求于人，则无怨。意思：克服自身的错误就应靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什自己的主观努力，不必要求别人，这样再有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自
3、身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。错误，也不会有什么抱怨的。好学近乎知，知耻近乎勇。意思：喜欢学习的人，离聪明好学近乎知，知耻近乎勇。意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，明白耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜就很近了，明白耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学习，明白耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。欢学习，明白耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到
4、很多的做人道理，这些道理只有自己去感因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。悟，才能说真正的理解了。礼记读后感（二）：礼记读后感（二）：礼记礼记是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要着作，在历史上的地位仅次于思想的重要着作，在历史上的地位仅次于论语论语 ，比肩于，比肩于孟孟子子 ，又远超于，又远超于荀子荀子 。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。方面
5、。 礼记礼记在唐代就被列为九经之一，到宋代则被列入十三在唐代就被列为九经之一，到宋代则被列入十三经之中，为士者必读之书，由此可见经之中，为士者必读之书，由此可见礼记礼记这部书的重要价值。这部书的重要价值。礼记礼记与与仪礼仪礼 周礼周礼合称为三礼，对中国文化产生过深合称为三礼，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者
6、皆有所养。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中孤独废疾者皆有所养。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。大道实行的时代，天下为所蕴含的那股强大的精神力量所感染。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，
7、使年老年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。孙中山先生就曾提出天下为公的思想，主张会就叫做大同世界。孙中山先生就曾提出天下为公的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公金光照亮了我们每个人的内心，表达了
8、我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。正的大同社会的强烈向往。翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是礼记礼记这这部书中的一段文字：博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。部书中的一段文字：博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。这句话的原意是：要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞这句话的原意是：要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。我经常将懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。我经常将礼记礼记中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与
9、勉励我的孩子和我身边的年青朋友。博学之即讲学习首先要广泛的励我的孩子和我身边的年青朋友。博学之即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。博还意味着博大和宽容。将随之而消亡，博学遂为不可能之事。博还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到海纳百川、有容乃大，进而泛爱众，而亲仁。因此襟，真正做到海纳百川、有容乃大，进而泛爱众，而亲仁。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶
10、段，为学就是无根之博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。审问为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对木、无源之水。审问为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为慎思。明辩为第四阶段。分析，否则所学不能为自己所用，是为慎思。明辩为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓博学就会鱼龙混杂，真伪难辨，学是越辩越明的，不辩，则所谓博学就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。笃行是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努良莠不分。笃行是为学的
11、最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到知行合一。笃有忠贞不力践履所学，使所学最终有所落实，做到知行合一。笃有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到笃行。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要真正做到笃行。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个一专多能的人，此外在平时还要多与身边人的综合素养，做一个一
12、专多能的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范
13、的解释。能够说，祭礼等礼仪规范的解释。能够说， 礼记礼记的出现，标志着中国的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处。当然好的启示和教育研究好处。当然礼记礼记中的部分文字也内含全中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以取其精华、去其糟粕的态度进行对待。可取的，需要我们以取其精华、去其糟粕的态度进行对待。总之，总之， 礼记礼记是一部极具价值的国学经典，就像一壶好是一部极具价值的国
14、学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。最是书香能致远，腹有诗书气自华，我将在书海里不断徜最是书香能致远，腹有诗书气自华，我将在书海里不断徜徉，撷一缕淡淡的书香。徉，撷一缕淡淡的书香。礼记读后感（三）：礼记读后感（三）：偶读偶读礼记礼记遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视
15、论学取友，谓之小成七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。也。古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。即是化民
16、易俗，近者说服，而远者怀之。反观我们此刻的教育，基本上是为了分数、证书、学位，反观我们此刻的教育，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗业，但不得不提出疑问，我们乐群吗如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我十分反感，并不是因为学生给我的分数低，绩效分。对于这一点我十分反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放下而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放下了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之博习亲师也。为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之博习亲师也。论学取友，我们能
