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1、女众短期出家的次数佛教导航 问：女众只能出家一次吗？现今佛教界所举办的女众短期出家是否如法如律呢？答：何谓“出家”？“出家”是“在家”的对称，是出离家庭生活，专心修道、持守清净戒行的生活形态。在形象上必需剃除须发，舍弃华丽的服饰，著坏色之衣。依根本说一切有部毗奈耶破僧事卷三：“云何名为出家？报曰：此人以善心修善行，于善处住，身口意业悉皆清净，以信心故，剃除须发，被如来服，舍离俗家升涅槃，故名出家。”大正藏卷 24，页 113b长阿含经？大本经卷一“此为何人？御者答曰：此是沙门。又问：何谓沙门？答曰：沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地
2、，故号沙门。”大正藏卷 1，页 7a既出家就要受持如来戒法。佛弟子依性别及学习阶段的不同，需受持的戒法也不同。n 出家五众的身份及戒别佛教僧团的份子有五众，即沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。依根本说一切有部百一羯磨？褒洒陀一切僧伽有罪单白卷四：佛言：“谓出家五众，何者为五？一者苾刍，二者苾刍尼，三者正学女，四者求寂男，五者求寂女，此之五众合作安居。”大正藏卷 24，页 471b由上段经文得知，出家男众的身份是比丘、沙弥。而出家女众的身份有三众，依次为比丘尼、式叉摩那(正学女)、沙弥尼(求寂女)。佛制的声闻戒是依其修学次第而渐次受戒，从最基本的戒开始学习，慢慢的调伏心性，才能受持进一步的戒
3、法。所以出家女众之比丘尼身份的完成，其受戒的次第是先受五戒、十戒，而后两年学习式叉摩那六法，最后圆满受持比丘尼的具足戒。虽然每个受持的戒法不同，但每个阶段都是跟随如来而出家的弟子，故合称出家五众。萨婆多毗尼毗婆沙？总序戒法异名等卷一：深习佛法必须次第，先受五戒以自调伏，信乐渐增次受十戒，既受十戒善心转深，次受具戒，如是次第得佛法味，好乐坚固难可退败，如游大海渐渐深入，入佛法海亦复如是。若一时受具戒者，既失次第，又破威仪。大正藏卷 23，页 508a其实，最初的女性出家者，是摩诃波阇波提比丘尼及五百释女，他们依八敬法而成为比丘尼，并没有经过沙弥尼及式叉摩那的阶段。依四分律？比丘尼揵度卷四十八：佛
4、言：“如是阿难，我今为女人说此八不可过法，若能行者即是受戒，即为说八事如上。”大正藏卷 23，页 923b可是，后来佛弟子出家者日益增多，分子复杂，造成良莠不齐的现象，于是佛陀依随犯随制的原则，开始制定学处波罗提木叉，让出家五众有所依循。n “女众只能出家一次”的律藏根据依据律藏“女众只能出家一次”的说法是“比丘尼”舍了具足戒后，就不得再重受具足戒，或“比丘尼”还俗了就不能再出家。依据根本说一切有部毗奈耶。杂事卷三十：由还俗尼有如是过，从今已去，诸还俗尼更不得出家。其长者等，善为讥笑，损坏我法。是故“苾刍尼”一舍法服，已归俗者，不应更令“出家”。若与出家者，师主得越法罪。大正藏卷 24，页 3
5、52b依据根本说一切有部毗奈耶。杂事卷三十一：具寿邬波离请世尊曰：“大德！若苾刍尼舍戒归俗，重求出家，得与出家近圆不？”佛言：“邬波离！一经舍戒更不应出家。”大正藏卷24，页 358c十诵律卷四十中说：佛言：“若比丘尼一反戒，不复听出家受具戒。”大正藏卷 23，页 291cn 现行女众短期出家之戒法若就我们所认知的“女众只能出家一次”而言，女众短期出家是否如法？根据口访，现今台湾佛教界，为提供在家居士修学之便，仿造泰国等南传国家，举办短期出家的活动，让在家信众体验淡泊的出家生活，其中也有为数不少的女众参加。就其短期出家者所受持的戒法来看，男众可受十戒、比丘戒，女众则受八戒或十戒及式叉摩那六法，
6、并没有任何道场为女众授比丘尼戒，因此是合乎律藏“女众只能受具足戒一次”的规定。至于南传国家的作法，以缅甸来说，不论男女，发心出家一段时间的情况是很普遍的，也有不少人出家很多次，反而尽形寿出家的僧人较少见。而他们所受持的戒法，和上述台湾短期出家同样，并未传女众比丘尼戒。律藏中提到女众受了具足戒后，如果还俗或是舍了具足戒，就不得再出家或是重受具足戒，因此在这样的原则下，女众是可以参加现今教界所举的短期出家。n 厘清“女众只能出家一次”的错解由上述律藏的根据对照女众短期出家所受的戒法，可知其关键在于是否为“比丘尼”的身份。因此，“女众只能出家一次”较明确的说法是“比丘尼只能受具足戒一次，若还俗不得再出家。”因此，在不违背这些原则下，女众可以如法地短期出家，受持沙弥尼戒或至式叉摩那六法，并且在短期出家期满后舍戒，不必担心日后不能再出家成为比丘尼。n 结论以上的探讨，我们知道女众短期出家是如法的，不过在此结论时，必须再提醒的是，若比丘尼舍戒还俗，则没有再出家的机会，从“出家”身份的定义中可知，不能再出家的意思是指不仅不能再成为比丘尼，包括成为沙弥尼及式叉摩那的机会都没有了。
