老子的自然观在汉初的作用

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1、1老子的自然观在汉初的作用周清明提要：本文论述老子的自然观在汉初的政治经济中起了积极的作用，说明汉初的社会经济发 展是受了老子的影响，是遵循“道”的规律的结果。本文从三个方面来说明。一、“道” 是自然规律，二、汉初为什么崇尚道学、三、老子思想在汉初的积极作用。结论是老子 的无为政治对自然经济的发展有积极的促进作用，老子的自然观是朴素的唯物主义观点。自刘邦建立西汉政权，历经惠、文、景，直至武帝初年，在此七十余年中，西汉社会的 经济不断发展和进步，特别在汉文帝和汉景帝时期，政治稳定，社会和谐，经济上升较快， 史称“文景之治”。这一时期西汉的社会经济为什么能得到这么大的成就？本人认为与西汉 的统治者

2、尊崇“黄老之术”，实施无为而治有很大的关系。汉初盛行黄老之术，即是以道家思想为主导的政治哲学思想。主要经典是老子和 黄帝内经，尊奉这两部经典的称之为道家学派，以此学术为指导的称为黄老思想，或曰 黄老之术。1973 年长沙马王堆汉墓出土了“帛书”，据考证抄写在老子前，有四篇古佚书黄 帝四经。在黄帝四经中，贯串和发展了老子的思想内容。老子的中心思想是 “道”，本文根据对道德分析和解读来探索老子思想对汉初所起的作用。一、“道”是自然规律关于“道”，老子说:“道可道，非常道。名可名，非常名”。 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，固行而不殆，可以为天地母。吾不知 其名，故强字之曰道，强名之曰大

3、。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大、天大、地大、人亦 大。域中有四大，而人居其一焉。人法天，天法地，地法道，道法自然”（老子二十五 章，以下省老子）“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中 有精。其精甚真，其中有信”（二十一章）“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰稀;博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而 为一。其上不噭，在下不昧，绳绳不可名，復归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍 惚。”（十四章）根据老子说“道”，我们可以把道解释为以下几点：1.道是物质。“有物混成，先天地生”“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象， 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中

4、有精。”这么说，道是物质的，是生在天地之前的， 但又不是实体的物质，它在恍惚之中有物，有象，有精。它是“视之不见，名曰夷，听之不 闻，名曰稀;博之不得，名曰微。”根据这样的解释，我们可以得知，“道”是物，又不是具 体的物，是看不到听不到拿不到的物，是物的抽象的概念，是以物质为基础的而又区别于任 何实体的物质。这种道，可以实可以虚，既是物质的又是精神的，既是表象的又是虚拟的， 是看不见而又能感觉到的东西。22.道是万物生长的基础。“寂兮寥兮，独立而不改，固行而不殆，可以为天地母”道是 无声无形的，独立存在，不停运转，不以人们的意志而转移的。它独立存在而永不枯竭，它 循环运行，永不怠倦。“道生一，

5、一生二，二生三，三生万物”所以说，道可以为天地母， 也是产生万物的基础。3.道是运动着的物质，是周而复始、循环往复的运动。“独立而不改，周行而不殆”， “ 吾不知其名，故强字之曰道”。这种运动的东西我也不知道叫什么，故勉强叫做道，或叫 做大。4.道是自然的规律，社会的规律。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人 居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（十五章）。，以自然规律为法则。遵循 这种自然规律和社会规律，而能“惟道是从”的话，就能够“功成事遂，百姓皆谓我自然” （十七章）综其以上四点，可以说道是万物的基母，万物的一生一灭，就是道的循环运动。依此来 解释，道就是自然规律。掌握

6、这种道，并运用到社会中，实行“惟道是从”那么这个道，就 成为可以认知的社会规律，运用这个道，就能治天下。道既然是无所不包无所不在，能支配 万事万物的产生变化，那么遵循道，顺应道，让社会在自然规律中自由成长发展，不要强为 之，不去破坏道的运行规律，就能够治理好国家。怎样把道运用到治国上，老子提出 “无为而治”的政治思想。“自然”这一概念是老子首创的，但他所说的自然并无近现代大自然或自然界的涵义。从 古文字学看，自然是自己如此、从来如此、通常如此、势当如此和自己成就自己，以及与 “人为”相对立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思。先秦并没有自然界或大自 然的概念，与之相当者是天地或天地万物。

7、要准确地把握老子所说的自然的主要涵义，应当考察他在有关章节中是在什么意义上使 用这一概念的。在老子中，“自然”一词共出现 5 次，分别见于“ 悠兮其贵言，功成事 遂，百姓皆谓我自然。”(十七章)。“希言，自然。”（二十三章）。“人法地，地法天， 天法道，道法自然。”（二十五章），“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（五十一 章），“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不 敢为。”（六十四章）。现在就以第二十五章“道法自然”中的“自然”为例加以说明。这里的“自然”也主要 是“自成”的意思。这是因为：道是“独立而不改”的，是“自本自根，自古以固存” （庄子大宗师

8、）的。道是最高的实体，而“自然”则是最高的实体所体现的最高的价 值或原则。道不依赖于任何外力，也没有任何外力可以左右它，完全是自己成就自己的。这 是道的最重要的特性之一。“道法自然”的意思是说，道以自己的样态为依归，以自己的内 因决定了自身的存在及样态，亦即以自成为法则；就道对万物而言，“道法自然”是指道顺 应万物的发展变化而不加干涉，以听任万物依其本性而自生、自长、自化、自成为法则，亦 即因任万物按照“自己那样”而存在和发展变化。3由此可见，老子所说的“自然”是表征宇宙万物的本性和本然状态的范畴，它所强调的 是人与物依据自身的性质和规律而存在和发展变化，亦即不受外在人为因素的无端干预和任 意

9、宰制而独立自主，率性而为，自己成就自己。其实，自然之“自成”的涵义与自然的其他 涵义也多是相通的，因为自然是事物总体状态的和谐。老子以自然而然的和谐为事物的理想 状态，以个体自由、个性解放及其基础上的社会和谐为最高价值。老子所提倡的“自然”的 智慧已经渗透到中华民族的潜意识之中,成为人们常识的一部分,它对中华儿女的思维方式和 行为方式以深刻的影响。老子最为关注的是人的自然本性的保持和万民的命运，他以人生命的本真状态与合理的 生存状态为“自然”，以对人生命的本真状态与合理生存状态的无端干涉和宰制为“反自然” 。老子之所以提出“自然”范畴，是因为他看到统治者“反自然”的行为大行其道，而广大 民众活

10、得太不“自然”了。老子之所以特别凸显自然之“自成”的涵义，一是因为对于万民 来说，自然而然莫过于自己成就自己，“自成”的梦想成真之日，就是“民自化”、“民自 富”的实现之时；二是因为从“自成”的过程和结果来看，它是自然的诸多涵义的基础与核 心，比如只有在自成的情况下和过程中，才有真正的自然而然的心态和生存状态；三是因为 万民“自成”的最大障碍是侯王等统治者的胡作非为和任意妄为。二汉初为什么崇尚黄老之学(一)汉初黄老思想占主流刘邦为什么要采用“黄老之治” （黄帝、老子）? 刘邦采用黄老思想治国，原因是多方 面的： ( 1)其他学派都不景气。儒家经历秦火，尚未完全复苏；申、韩术家亡秦， 前车可 鉴

11、； 墨家转向了自然科学等。(2)黄学在当时已成显学。先秦诸子包括史书，如管子、 吕氏春秋、韩非子、国语等都推崇过黄帝思想，黄学大盛。( 3)黄学本身有许 多优势。黄帝信仰有民族亲和力，如传说黄帝是中华民族的祖先；黄学的“五色帝”、“五 德终始”有利于改朝换代，如有人编造刘邦是“赤帝子”；“高祖十月始至霸上推五德 之运，以为汉当水德”等；黄帝战胜炎帝、蚩尤等传说，有利于增强人们武力统一中国的信 心； 黄帝“立诸侯”、“制律历”等传说，有利于开国时期各项大政方针的建设，如黄帝 四经十六经立命说：“吾受命于天，定立(位)于地，成名于人。唯余一人乃肥(配) 天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、磿

12、(历)月、计岁，以当日月之行。”等等。 这是刘邦采用“黄老之治”的主要原因。黄老思想是以道家思想为主导，吸收刑名之学和法家精华而形成“黄老之术”。他与先 秦道家的不同之处是把“法”揉进了“道”中，故曰“道生法”。这一学派既强调“无为” 又强调“法治”。故黄老思想是无为而无不为，在统一的封建王朝初期，这种思想较适合当 时的国情，有利于治理国家。汉初的黄老思想主要以老子为主导，与先秦的道家思想具 有许多相同之处，主要是强调“无为而治”，休养生息，顺应自然规律，顺势利导的治理国家。汉初最早以黄老思想治民的当数曹参，曹参任齐相时，曾集合了数百名儒生讨 论治民之道，结果“言人人殊”。曹参没办法，只得又向

13、通晓黄老之学的盖公请教， 答曰：“治道贵清静，而民自定”。曹参于是以黄老思想治齐，齐国大治。惠帝二4年，曹参为相国，把“清静无为”这一治民方针定为治国之策（史记曹相国世 家）。以后，黄老思想对汉初历代统治者都产生了重要影响。 自秦始皇焚书坑儒，儒家势力受到沉重打击，直到汉初还没有恢复元气。高祖建国之初， 使叔孙通治礼仪，到鲁地招募儒生，人才稀少，仅仅招募了 30 余人，鲁地是儒学发源地，可 见当时的儒家势力已经十分的薄弱了。由于坑儒、战乱，造成社会动荡经济凋蔽，儒学没有 得以回生。在高帝到景帝时期，汉儒还不能成为主要的政治势力。西汉建国初期，政治经济 都十分残破，儒家思想也未必能使一个残破的社

14、会恢复经济。儒家重礼仪轻农耕，重义轻利。 汉初必须恢复农业生产发展经济，这样儒家思想就不适合汉初的治国方针。从两个儒生答叔孙通话中可以看出：“於是通使召鲁诸生三十余人，鲁有两生不肯行， 曰：今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，百年积德而后可兴也。 吾不忍为公所为，公所为不舍古，吾不行。公往矣，毋污我。”（史记叔孙通传）从 这里就看出，连儒生自己也认为国刚兴，徳未积而不能行礼乐。这也可以证明儒家思想对于 治国，一般是在经济恢复，生产发展，政权稳定以后才能发生作用。由此看来，儒家思想在 汉初不能起到治国利民的作用，那么汉初立国要靠什么来作为统治思想呢？秦采用法治，使 老百姓“苦

15、秦久也”，刘邦一伙起义将领都是从下层农民走出来的，他们深受秦法之害，对 法家思想恨之入骨，因此法家思想在汉初肯定不能被刘邦采用。墨家是先秦时期重要的学术流派，和儒家并称“显学”，而与道家，也成分庭抗礼之势，所谓“天下之学，不归杨则归墨”，讲的就是这种情形。可是，先秦时期如此重要的一个学术流派，中经秦汉的转换，至汉初，却突然消失了。司马迁写史记时，对墨家已不甚了了，而以后则更少有人提及。人们只知其大概，对这一学派的真实情况，却少有了解。直到两千年后，清人在整理道藏时，才发现被误收入其中的墨子书，这才有了乾、嘉以来墨学研究的兴起。先秦诸子学到了汉代，或显或隐、或盛或衰，大多有踪迹可寻，唯独墨家，却

16、象谜一样消失了。为什么会是这样呢?这里不作阐述，总之汉初时的墨家思想没有传人，是故不能作为汉初的统治思想。当时流行的学派还有阴阳家、纵横家，但这两者一是迷信，一是权变之术，其思想方法 既不能立国也不能治国。汉初最为流行的就是道家了，道家思想起于战国之初，历经老子、 庄子成为著名学派。到了汉初，道家托黄帝之言，制作一部黄帝四经，尊奉老子和 黄帝四经的形成黄老学派。黄帝四经揉合了道家、法家和刑名之学，形成黄老思想， 黄老思想中的“无为”是为“治”而服务的，黄帝四经曰，“道生法”，法是从道中产 生的，从中可知，“道”是黄帝四经的灵魂。因而在此以“道”作为解剖的刀子。道家的思想是清净无为，汉初的战乱刚结束，人心思治，社会需稳定，老百姓希望少受 干涉，奴婢希望获得自由。道家的无为而治正迎合了广大人民的要求和愿望，适应了社会的 需要。刘邦等都是贫苦百姓出身，对人民的需求和愿望深深了解。统治者借亡秦之鉴，为收 拢民心，而采取休养生息政策，实施无为政治，