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1、人类中心主义的悲剧正在上演割裂人与自然的关系，破坏人与自然的关系，破坏人类的生存环境，必然毁灭人类自身，人类中心主义的悲剧正在上演。一、以人为主必然伤害万物一切都是为了人类而存在，人有权利任意控制、支配万物，为了自己的利益可以随心所欲地主宰自然界。这种以人为主的思想指导实践活动的结果最终确立了人类的主宰者地位，导致了片面性的思维模式。人只看到了自己的能动性，局限于自身的物质利益，仅仅关注自己欲望的满足，万物在人类眼中仅仅是实现人的目的的工具和供人任意宰割、征服的对象。事实上，万物当中无论是作为生产者的绿色植物、消费者的各种动物还是作为分解者的真菌、细菌之类，它们都遵循一定的客观规律才得以生存和
2、发展。不仅如此，它们还互相依赖、互相影响。我们都熟悉的“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”说的就是生物之间食与被食的关系，这种关系也遵循一定的客观规律并且形成食物链。依据这些食物链，动植物之间进行物质和能量流动，使得整个生态系统处于不断运动的平衡之中，给我们呈现一幅“万类霜天竞自由”的多彩画面。人类发展的历史表明人依赖自然界万物才得以维持生存和发展，没有万物就没有人类。但是这种以人为主的片面性看法和做法忽视了万物的发展规律，遗忘了人对万物的高度依赖性和对自然的受动性，最后必然导致人类忽视万物。二 从霸道、奴役到伤害万物的必然性以人为中心的做法使得人在同自然的抗争中取得了相对胜利，更快推动了新技术的发展，
3、也膨胀了人类占有地球资源的欲望，最终发展成为人奴役自然，独霸世界。自然被视为人的奴隶，人类可以驱使、利用它，可以完全按照自己的意愿来设计自然，比如：大力培植有益于人的品种，肆意捕杀不利于人的动物。人对自然实行了全面、深人的干预，取得了“辉煌”的胜利。物质富足，生活质量越来越高，人口膨胀使得人对自然的需求越来越多，人狂热地开发、利用自然界中的资源。横行霸道、奴役自然，只知道索取不知道保护自然的做法必然会伤害万物。因为人类无视自然规律，完全按照自己的意愿进行实践，充分发挥人的能动性同时淡漠了人对自然的受动性。生态系统根本无法接受人不断增加的物质需求，人对自然的改造大大超出自然的承载能力，原本平衡的
4、生态系统开始失衡，严重地破坏了整个生态系统的自我调节能力。三 科技与工业对自然的伤害科学技术的进步和应用带来了工业的长足发展进而造就了令人类无比自豪的近代工业文明。在人类为此高唱凯歌、欢欣鼓舞的时候，自然却在为它的满目疮演而无声哭泣。人类“馈赠”自然的水污染、温室效应、臭氧层空洞、酸雨、森林锐减等“礼物”使曾经的山清水秀、鸟语花香不复存在，只能梦回唐朝去感受诗人笔下的“月落乌啼霜满天”、 “青山隐隐水迢迢”等美好风光。科技带来了轰鸣的机器声，它们一边日夜不停地生产，一边不断向自然界排出工业废水。据统计，目前全世界每年大约有 5000 吨的污水排人河流，而且每 10 年的排放量会增加 1 倍，这
5、其中大部分来自工业废水，结果造成水中生物的死亡，地下水受到污染。工业燃烧的煤、石油等矿物质排放出二氧化碳（COZ）、二氧化硫（SOZ）等有毒气体，导致了温室效应和酸雨的恶果。温室效应促使全球气候变暖，可能引起大规模的环境灾难；酸雨的降落使树木叶黄枯落，阻碍了生物的生长。多瑙河畔的大片森林因酸雨的“洗礼”而枝枯叶败就是最好的例证。技术革新为人类带来了电冰箱、汽车、化肥等有用的东西，这些东西使用后却破坏了大气中的臭氧层，南极上空已经出现了“臭氧层空洞”，导致紫外线长驱直人，损害了生态系统，威胁着生物界的安全。四 人走向异化的危险与自然对人的惩罚我们正行进在人性异化的危险征途中，人性的异化已经普遍地
6、存在于社会公众之中，流传已久的“城市病”就是最好的例证。这种异化的结果就是人处在一个没有温情的冰凉机器世界中。人际关系淡漠，人们之间争名夺利，不顾一切地追逐自身利益，普遍觉得孤独，自我封闭，性格扭曲，群体意识淡薄，人人自危，心理存在障碍，极端的个人主义进而导致犯罪增多，道德沦丧。如果继续下去，信任、宽容等美德将成为人类口头的奢侈品，人最终可能成为经济的附属物，精神家园处于崩溃边缘。这种危险已经不容忽视，建设人类的精神家园刻不容缓。人类付出的惨痛代价的事实已经表明，大自然并不总是逆来顺受，它在承受着苦痛的同时也对人类施以致命的报复，最明显的莫过于犹如悬挂在人类头顶上的“达摩克利斯利剑”的生态危机
7、问题给人类带来的巨大危害：（一）威胁人类的健康。比如臭氧层空洞导致紫外线的增加，引起皮肤癌、白内障等疾病；工厂企业有毒物质的排放引发震惊世人的公害事件，导致大量的人员中毒、残疾、生病或者死亡。（二）影响世界的和平。埃及、苏丹和埃塞俄比亚之间的供水之争曾经引起国家关系的恶化，严重地影响了地区稳定。有报道指出，未来的时间内，生态危机和环境污染等问题对世界和平造成的威胁将超过任何可以预见的军事威胁。（三）引起社会的动荡。生态环境的破坏已经造成了大批的环境难民，他们被迫背井离乡，四处流浪，严重影响社会的稳定。（四）侵蚀人类的文明。被称为“死亡之神”的酸雨使得古代文明的遗址诸如印度的泰姬陵、雅典的女神庙
8、面目全非，毁于一旦。五、破坏自然环境就是破坏人类生存的可能人就是聪明绝顶也不能破坏造物的游戏规则。随着人类认识的提高和实践活动的增多，人类改造自然所创造的人化自然的范围也扩大了很多，人类摆脱了自然的奴役，确立了自然界主人翁的地位。人类改造自然所取得的胜利大大地激发了人类的征服欲，扩大人类的需求，促使人类狂热地追求财富，这些欲望又导致人类近乎疯狂地掠夺自然，似乎万物都在人类的掌握之中。自然犹如人类手中一块硕大的橡皮泥，可以供人类随意玩捏。在这种征服的进程中，人类毁林开荒、滥砍乱伐、肆意开采、捕捞等只知道索取的活动过多地伤害了自然，造成了环境污染、能源危机、生态危机等灾难性的后果，生物圈的结构和功
9、能遭到严重破坏。自然也因此给了人类无情的报复：疾病增多，死亡率上升；土地荒漠化，经济损失重大；古巴比伦、古希腊文明已荡然无存；气候变暖，垃圾遍地等等，人类的健康、财富、文明、生存环境遭到不同程度的破坏，人类深受其苦，生存面临着严重威胁，人与自然的矛盾变得尖锐起来。人类因征服自然付出惨重代价的反面教训给了人类深刻的启示：人与自然相互作用，人离不开自然，破坏自然环境就是破坏人类生存的可能。六、地球危机不是耸人听闻的妄语地球本是人类永恒的家园，人类的衣食父母和赖以生存、发展的伊甸园。我们只有一个地球，它的资源和自我调节能力是有限的。它并不是像我们一厢情愿认为的那样，可以无限制地任意开采，无休止地随意
10、排放。地球是人类所共同拥有的生命之舟，我们只是从子孙那里借用了它。就人与自然的关系来说，近代以来以人为主的思想模式和功利性思维使得人只注重自身的利益和物质欲望的满足，人类的利益成为衡量世间万物的惟一价值尺度，万物仅仅被视为工具和对象，其自身价值无从说起。因此在这些思想的指导下，人类对自然造成了重创，环境污染、生态危机已经不容忽视。自然对人类展开了无情而又持久的报复，人与自然的矛盾变得空前尖锐。就人与人之间的关系而言，由于人性的异化，人与人之间的社会关系变得异常冷漠，整个社会处在物质文明的笼罩中，精神文明萎缩。从这两方面说，人类生存面临前所未有的巨大威胁和挑战。如果任其发展下去，那么目前人类所面
11、临的人口爆炸、粮食短缺、环境污染等社会问题将继续恶化，势必导致整个生态圈结构和功能的破坏以及人类生态系统中能源流和物质流来源的危机，它们所造成的严重后果将不堪设想。到那时，一度旋转不息的蔚蓝色的地球将被混乱、肮脏、不堪人目的静止的星球所取代，地球危机不是耸人听闻的妄语，人类真正面临着巨大灾难。作为人类的“诺亚方舟”，地球及其自然界被破坏，实际就是人类自己凿沉惟一的救命之船。我们能继续听任和容忍“凿船”再折腾下去吗？我们能继续听任不懂事理的儿子对自然母亲拳脚相加吗？我们沉重地思考着第四节 人类对自然家园的背离人类对人与自然关系的片面解读，必然要走到自己目的的反面。人类中心主义是人类既往的生存模式
12、和发展模式，这种行为模式任意地宰割自然家园，必然要走向对自然家园的背离。一、自然本是人类永恒的家园人诞生于自然，自然是人永恒的家园，这是不可否定的存在。然而，我们一直把自然作为我们征服和统治的对象来看待。事实上并非如此。大约 35 亿年前地球上才出现了生命，经过漫长的等待与生物进化，一直到大约二三百万年前才出现了人类。而在人类产生后大约 99%的时间里我们的祖先靠狩猎和采集自然界中的存在物才得以生存。由此可知，人类同其他生物一样，是自然长期演化的产物，自然孕育了人类。从这个意义上讲，大自然是人类的母亲，人与万物是同胞的兄弟姐妹。人类是在自然母亲的怀抱中靠她乳汁的滋养而成长的，她为我们提供了适宜
13、的气候、丰富的资源、肥沃的土地、新鲜的空气、洁净的水源和错落有致的生态系统，这是人类赖以生存的物质基础。没有它们，人类就无法生存。同时，自然为我们提高了广阔的发展空间，我们引以为荣的智慧就是通过认识、改造自然的实践活动发展、完善起来的。依靠这种智慧，我们创造了人类的璀璨文明，开创了人化自然。今天人类的幸福、社会的繁荣、物质的富裕是同自然的无私奉献分不开的。 “巧媳妇难为无米之炊”，没有自然，人类就失去了最根本的物质基础，失去了实践的空间和发展的可能性。综上所述，人类永远无法脱离自然，自然是人类永恒的家园。任何想摆脱自然，抛弃自然的幻念，都是无知狂妄的。二、城市的产生及其作用城市产生的时间很早，
14、大约公元前三四千年，两河流域就出现了世界上古老的城市，我国直到公元前两千年左右的夏朝才产生了城市。城市不是凭空产生的，它是生产力和社会发展的结果，是社会经济发展到一定阶段的必然产物。人类社会早期，经历了三次社会大分工。在原始社会后期由于生产力的发展出现了第一次社会大分工，导致农业和畜牧业的分离；随着生产力的进一步发展，第二次社会大分工出现了农业和手工业的分离，这两次分工极大地促进了经济的发展，为城市的产生奠定了坚实基础；奴隶社会初期商品和商品交换的发展引起了第三次社会大分工，分工的结果是产生了专门从事商业活动的商人，商人阶层也就此形成，最终导致了城市和乡村的分离，城市得以产生。城市产生后不断获
15、得发展，它的功能也随着扩大。由最初的防御功能发展成为政治、宗教、科技、文化、教育中心。工业革命后，城市发展成为国家的经济中心，带来了巨大的规模经济效益，合理地组织和使用劳动力，推动了经济发展。号称“人类文明精华”的城市文明促使人类走出了愚昧、落后的境况，促进了人类的发展与进步。城市已经成为国家的象征。综观人类历史可以发现，凡是城市比较发达的国家，它就比较强大、昌盛，比如我国唐代的长安、近代英国首都伦敦。三、城市化的趋势和人性的异化城市作为人类所创造的“人化自然”中最重要的一个标志，代表着人类的梦想和希望。工业革命的完成引起了人们的生产方式、生活方式、居住方式的变革。城市迅速发展进一步加速了城市
16、化进程，有人戏称工业化是城市化的“发动机”。城市化已经成为各国发展的必然趋势。从下面的一组数据中我们可以窥见城市化的趋势：从全世界城市人口看，1800 年仅有 0.29 亿，1850 年增至 0.4 亿，1900 年则飞速增长到大约 2 亿，1950 年达到 4.5 亿；城市人口占世界人口的比重从 1800 年的 3%上升到 1850 年的 7%，在此基础上 1900 年增长到 14%，1950 年又有了重大突破，大约增长到 28%；城市的规模也大幅度增长，英国用了大约六七十年的时间就完成了工业化，美国仅在1850 年到 1900 年，城市规模就从 14.8%扩大到 64%，短短 80年时间内，德国从 1870 年的 36%上升到 71%。物质生活的富有和城市化的进程使人类获得了前所未有的生活满足，不过一味的追求物质进步导致了人依赖于物，为物役使，忽视了人类自身的情感需求，带来了精神的空虚和价值的失落，酿成了信仰危机。哲学上把这种现象称为人性的异化。具体来说，工业化的结果是生产实现了专业化，人们之间的相互依赖性加强，个人只是流水线操作上的一环，根本无法了解整体，失去了独立性
