【百家论坛】光绪向左,明治往右

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1、1光绪向左，明治往右光绪向左，明治往右作者：王作者：王 龙龙【载于载于百家讲坛百家讲坛 （蓝版）（蓝版）2009 年第年第 7 期期】中、日两国近代史上，光绪与明治，一个是泱泱大国拥有“九五之尊”的皇 帝，一个是狭小岛国“万世一系”的天皇。在同样被西方列强炮轰国门、蚕食威 逼的危急关头，他们奋发图强，变法维新，试图挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。 然而，历史老人仿佛对光绪过于残酷，而对明治太过恩宠。明治维新演奏了一 曲气势恢宏的惊天绝响，使日本的变革获得巨大成功，一跃而成为近代列强， 雄心勃勃地与万国对峙；而光绪的变法仅历 103 天就惨遭失败，谱就了一曲国 脉悲歌，绘出了一个帝国的死亡拼图。 当

2、明治天皇以“民族之父”的形象光芒四射、蜚声东瀛时，光绪皇帝却以“瀛 台之囚”的身份独尝生命最后的悲凉时光。在历史的十字路口，同为一国之君， 命运却为何如此大相径庭？ 性格篇：羊奶驯化与狼奶哺育性格篇：羊奶驯化与狼奶哺育 性格决定命运。一个人童年的成长经历，对其禀赋气质的形成具有决定性 的意义。 光绪 17 岁亲政，明治 16 岁亲政，同样是少年登基，勤于学习，本来都应 大有作为。然而，光绪在慈禧的控制、驯化下成长；明治则在武士的拥戴下即 位。光绪对慈禧敬之若神，又畏之如虎；明治则崇尚勇武，好勇斗狠，对身边 的武士师傅佩服有加。光绪长年生活在慈禧的冷酷威压下，养成懦弱动摇、乖 戾任性的矛盾性格；

3、明治则在武士们的精心塑造下成为果敢勇武、具有强烈武 士道精神的新型天皇。截然相反的性格，埋下了他们后来同途异运的人生伏笔。中国的帝王，绝大多数都是生于深宫之中，长于妇人之手。光绪特殊的成 长史，更是一部辛酸不幸的奴化史。当时的清王朝，历经两次鸦片战争，已是 “日之将夕，悲风骤至”。然而，面对艰难的时局，慈禧却置国家社稷于不顾， 首先考虑的仍是满足自己的政治欲望。她之所以将年仅 4 岁的爱新觉罗载湉扶 上皇位，完全出于一己之私，因为他是妹妹的儿子，而且幼主即位，容易驾驭。 光绪只不过是她君临天下的御案上一个不可缺少的摆设罢了。 据慈禧的贴身女官德龄郡主在瀛台泣血记中回忆：“光绪初进宫的时候， 太

4、后就嘱咐那一班服侍他的人，像灌输什么军事知识一样地天天跟他说，使他 明白自己已经不是醇王、福晋的儿子了，他应该永远承认太后是他的母亲，除 这个母亲之外，便没有旁的母亲了。 ” 既然是母亲，本该给幼年入宫的光绪一份母爱和关怀，可为了在这个孩子2幼小的心灵中强化她绝对权威的形象，使其言听计从，她无时无处不滥施淫威： “西太后待皇上无不疾声厉色，少年时每日呵斥之声不断，稍不如意，常加鞭挞， 或罚令长跪；故积威既久，皇上见西太后如对狮虎，战战兢兢，因此胆为之破。 ” （梁启超变法通议 ） 长此以往，光绪后来连听到锣鼓吆喝之声，都会吓得脸色大变。他每天必 做的功课，是到慈禧那里跪着请安， “不命之起，则

5、不敢起”。德龄回忆说： “（光绪帝）一至太后前，则立严肃，若甚惧其将死者然，有时似甚愚蒙。 ” 长年面对慈禧冷若冰霜的面孔，咄咄逼人的训斥，光绪没有童年的欢乐和 自由，变得抑郁多病、优柔寡断，更失去了作为至高无上的帝王独断乾坤的尊 严和君临天下的霸气。亲政后的光绪帝目睹国家的巨变，忧国伤时，也想有所 建树，但长期养成的懦弱性格使他遇事畏缩，根本不敢和慈禧相抗。待到戊戌 激变，大事临头，光绪便手足无措，任人宰割。 反观明治天皇，可以说，他是在凶悍的“群狼”簇拥下，喝着“狼奶”长大的。日本天皇的权力是通过武士集团与幕府的长期斗争得到加强的，最终，改 革派武士通过武力从幕府手中夺取了权力，并全力拥戴

6、天皇。拥有强大后盾的 明治天皇可以根据自己的意志大刀阔斧地进行改革，而光绪的身边只是一群手 无寸铁、软弱无权的书生，这是他们之间的本质区别。 其实，明治天皇的童年遭遇并不比光绪好多少。1852 年冬，明治出生于京 都皇室宫墙外的一间普通小屋，其母亲中山庆子只是其父孝明天皇几十个宫妃 之一。当时正逢倒幕派与幕府进行殊死血战，谁都想“挟天子以令诸侯”，势单 力薄的孝明天皇夹在中间左右摇摆，处境艰难。 贫苦动荡的童年使明治天皇天性胆小，1864 年倒幕的长州藩士兵与幕府军 激战时，炮轰宫廷，竟把 12 岁的明治吓昏了过去。朝臣们十分担心，他们意识 到对天皇进行“强健其体魄，野蛮其精神”的武士教育势在

7、必行。著名的“维新三 杰”之一的西乡隆盛担任明治的老师以后，让他接受军事化的训练，凡剑术、马 术、角斗术，都教给了他。到 20 岁的时候，年轻气盛的明治已经由一个文弱书 生变成了崇尚武功、争强好胜的武士了。 中日甲午战争是明治尚武精神、杀伐野心的一次大展示，他信心十足地主 持了这场战争。1894 年 7 月 25 日，他果断下令日军对停泊在朝鲜丰岛附近的 清军北洋舰队发动海盗式的偷袭。初战得手后，又先发制人，发布诏书诬陷中 国“更派大兵于韩土，要击我舰于韩海，狂妄已极”，并立即对中国宣战。为了 便于直接指挥，明治迅速把大本营迁往广岛，日军士气大振。一直到第二年 4 月战争结束，明治天皇亲自督战

8、长达 225 天，他的行为对日本军队的疯狂侵略 无疑起到了巨大的鼓舞作用。1894 年 11 月，日军攻占旅顺，两万中国人被屠 杀，欧美报刊报道了日军令人发指的暴行， 纽约世界报谴责旅顺大屠杀时说： “日本是披着文明的皮而带有野蛮筋骨的怪兽。 ”而这，又何尝不是明治本人的 真实写照！学习篇：中体西用与和魂洋才学习篇：中体西用与和魂洋才 光绪与明治，两人都接受了严格的宫廷教育。光绪比明治晚生 19 年，但光 绪的勤奋好学、孜孜不倦，比起明治来可以说有过之而无不及。 光绪 6 岁上学，慈禧经过慎重考虑，给他选了两位师傅，内阁学士翁同龢 主要教光绪读书识字、四书五经，侍郎夏同善主要教他写仿格练字。此

9、外，还3指派御前大臣教光绪学满语文、蒙古语文和骑射。 翁同龢对光绪进行了封建伦理、帝王之学、经世时文和诗词典赋多方面的 教育，并在记载光绪学习状况的日记中经常写道：“读极佳，一切皆顺利” ， “读 甚佳，膳前竞无片刻之停”， “读甚发奋，功课虽未照常，亦复八九矣。 ”每逢宫 中节日庆典，慈禧偏爱看戏，而光绪却常常一个人躲到书房读书、写字。连慈 禧也承认：“（皇帝）实在好学，坐、立、卧皆诵书及诗。 ” 此外，翁同龢还注意培养光绪的帝王美德， “濒以民间疾苦，外交之事诱勉 载湉”，强调为君治国要有“仁爱”之心。光绪十一年，15 岁的光绪在一篇声情并 茂的御制文中写道：“（君王）必先有爱民之心，而后

10、有忧民之意，爱之深， 故忧之切，忧之切，故一民饥，曰我饥之，一民寒，曰我寒之。 ”其仁爱之心可 见一斑。他还在一首叫围炉的诗中写道：“西北明积雪，万户凛寒飞，惟有 深宫里，金炉兽炭红。 ”自己身处炉火通红的皇宫，还能想到边塞苦寒的老百姓， 殊为不易。 在日本，拥护明治天皇登基的维新派也特别重视加强对他进行思想文化的 哺育。他们先后任命平田铁胤、加腾弘之、西村茂树等名流学者为明治侍讲， 向他讲授中国古典大学 诗经 资治通鉴 贞观政要等。 但在饱受儒学熏陶的光绪面前，明治天皇充其量只能算是个小学生。而明 治 14 岁即位时，面对的同样是一个内忧外患、危机四伏的国家。那么，身为学 生辈的明治如何远远

11、超越老师辈的光绪，带领日本远远远跑在了中国前面呢？ 从中、日两国不同的文化形态，似乎可以找到光绪与明治成长之路的差别。 正如一位学者所说，日本人是把“外来的东西当饭吃”，积极消化，强壮了 自身；而中国却把“外来的东西当衣穿”，虽然抵御了一时寒冷，却无从改变根 本体质。从两国文化的心理传统来看，日本文化的基本形态是“利我即存型”， 中国的封建文化则属于“非并存型”；从文化的摄取形态来看，日本是“全面摄取 型”，中国则是“部分摄取型”。美国人类学家本尼迪克特说：“日本人既是保守 的，又是欢迎新东西的。 ”这种以“无我”为中心型文化的心理传统，为近代日本 吸收西方文化奠定了思想基础。明治维新主要摄取

12、西方的科学技术，但也未忽 视法律和制度等方面的建设，包括欧美的近代思想和文学艺术。这种“全面摄取” 方式，是日本文化能够后来居上，迅速跳出封建囚笼，跨入资本主义世界的一 个重要原因。 光绪学习的课程和内容，都是严格按照培养一个封建皇帝的要求设计的。 他的老师如翁同龢、夏同善都是通过科举正途而博取功名的文职官员，具备很 深的封建思想、文化修养，却对世界大势、近代文明知之甚少。而明治的老师 大多有过留洋经历，文武兼备，不但有像平田铁胤这样的国学大师，还有加腾 弘之、西村茂树这样学贯中学的启蒙大师，使明治不但学习了封建传统政治伦 理，而且对西方近代思想包括科学技术、思想文化都多有涉猎，具有雄阔的视

13、野和开放的精神。 明治对西方文明的领悟和接受速度是惊人的。从他倡导对日本旧生活方式 进行天翻地覆的改造运动上，也足见其思想之先进、开明。他颁布断发脱刀 令 ，果敢地废除了日本人剃眉、染齿的千年旧俗，还把西式礼服确定为官员的 正式礼服。明治率先垂范，从衣食住行入手，通过一系列社会改革，在日本建 立起适应世界潮流的文明体系。 光绪对西方科技并非没有了解，他对西方文化和生活的强烈好奇并不逊于 明治。幼年时他就极为喜爱西洋玩具，像西洋钟表、火轮车、留声机都令他爱4不释手，各式西洋玩具堆满皇宫。潜移默化，光绪从喜爱西洋玩具发展到对西 方的坚船利炮和其他先进科技都产生了浓厚的兴趣。当听说世界上竟有一种能

14、以雷电般的速度一刹那间将信息发送出去的机器时，他怦然心动，立即下令替 他搞套收发电报的设备，兴致勃勃地“玩”了起来。没多久，全国就用上了电报。在接受近代先进思潮的道路上，中、日两国进行了一场名副其实的龟兔赛 跑。 1854 年，目睹中国鸦片战争的惨败，日本举国震惊，中国天朝的形象开始 崩溃。幕府末期的改革派佐久间象山振臂一呼，提出了“东洋道德，西洋艺术” 的口号，成为明治改革以至长远立国的基本方针，具体到文化教育上就是从培 养“和洋汉才”急转到“和魂洋才”。 按照象山的理解，洋学仍被限定在科技范围，采用西洋技术的目的，在于 维护、加强日本的政教。这种见解与中国洋务派提出的“中学为体，西学为用”

15、 并没有根本的差异。但是，致力于国家富强求变的幕末志士们更乐于吸收外来 先进事物，注重有效性、实用性。明治初年的启蒙思想家福泽谕吉这样评价改 革派武士：“这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来 看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维 新大业他们以一片武士道精神而重报国之大义，凡事一听说是国家的利益， 他们就会自动去做。 ” 尤其在幕末思想文化的冲突转变异常激烈的情况下， “东洋道德，西洋艺术” 的口号被仁人志士们接受后，不断得到突破和修改，表现出高度的灵活性。实 际上已把学习西方从科技扩大到适宜操作的制度、法律方面。 “东洋道德”的含义 被缩小

16、了， “西洋艺术”的范围被扩大了。而中国的“中学为体，西学为用”是在清 传统体制已经难以为继的情况下提出的，其目的是为中学巩固地盘，以便维持 封建正统的地位。所谓中学、西学之争，其实争的是清统治集团背后的现实利 益，而不是学术上的真理、强国的策略。 两相比较可以看出，正是不同的制度观念和文化背景，造就了光绪和明治 不同的知识结构和治国眼光。光绪与明治的视野、见识之间的差距，在中、日 分别组织的两次出国考察中也暴露无遗。 1887 年 7 月 24 日，经过严格的考试选拔，光绪钦定傅云龙等 12 人分赴欧 洲、亚洲、南北美洲游历考察。但由于动机不明、立意不高，光绪仅要求游历 官员考察外国地形要隘、军事设施、制造厂局。由于考察目的仅仅是“详细记载， 以备查考”，缺乏借他山之石推动中国近代化的明确意图，这次轰动一时的派遣 游历竟成为一次华丽的走秀。而这批宝贵的人才也被置之一旁，很少被重用， 这次游历的调查研究成果在近代史上默默无闻，中国走向世界的步伐戛然而止。而与此类似的是，日本明治维新不久，1871 年就派遣以政府首脑右大臣岩 仓具视为