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1、1古典诗歌中常见意象积累(重点部分)草木类1梅花最先开放，傲霜斗雪敢为人先，不畏权贵君子梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花受到了诗人的敬 仰与赞颂。宋人陈亮梅花：“一朵忽先变，百花皆后香。 ”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击、挫折，敢为天下 先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石梅花：“遥知不是雪。为有暗香来。 ”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收 到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作咪梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。 ”借梅花来比喻自已备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污 的高尚情操。元人王冕墨梅：“不
2、要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 ”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言 浅而意深。2兰清雅幽香，姿态优美一追求淡泊君子隐士兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆有香味的植物，如泽兰、藿香等，是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是 观赏。大约到唐代后期，人们发现生于山野溪谷之间，悬崖峭壁之上，有香味的另一类兰草，其花优美，才开始栽种开发。 兰花值得观赏的一面，越来越受到人们的喜爱。 “兰” “兰草” “兰蕙”这些称谓，才逐渐用来专指我们今天所说的“兰” ， 也就是国兰。兰花是中国的传统花卉，有着很深的文化内涵和外在的审美特征。兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错
3、变化，韵味飘选。因古典诗歌中常写其清雅幽香， 芳草自怜，因兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西。如兰交喻志同道合之人；兰途美好的前途； 兰质如兰一般的品质。兰花诗如：唐代李白：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为 谁发。 ”明代徐渭的兰：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。 ”这首诗写出了春兰的 美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍。3竹本固性直、心空节贞、绿竹葱茏正直谦虚，坚贞高洁隐士君子竹受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，在我国传统诗画艺术中得到厚爱不是偶然的，因为它具有“宁
4、折不弯”的 豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征，跟隐逸文化大有关系。(1)古人把竹的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的养竹记就将竹子“本固” “性直” “心空” “节贞”等特点比拟君子的品德修养。王丹桂的秦楼月咏竹将这种比喻关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图写，四时常伴，草 堂风月。孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。 ”张九龄的咏竹诗和黄门卢侍御咏竹：“高节人相重，虚心世所知。 ”赞美竹的节气与虚心。苏轼的诗於潜僧绿筠轩：“可使食无肉不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。 ” 说得通俗但也更加入木三分，
5、这可是将竹视为名士风度的最高标志了。(2)玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道。而这些画面也越来越多地进入他们的诗作中。如：王维冬晚对雪忆胡居士家：“隔牖风惊竹，开门雪满山。 ”常建题破山寺后禅院：“竹径通幽处，禅房花木深。 ”4菊花(黄花、东篱)临秋而开，颜色淡雅凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达一一志士、隐士(1)临秋而开凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节志士 在万物枯残萎败，大地呈现一片肃杀萧条景象的秋季， 菊却缓缓吐蕊，以细弱的花枝迎接大自然严酷的考验，不因环境艰险而退缩。不因无润枝大叶、巨根高干而妄自菲薄，凭 着傲骨展现盈盈生机，有着凌冰傲霜之气；即便老残将死，却依旧飘逸着清
6、芬，进放着热情，宣示它不死的斗魂；菊发华 于岁暮霜降之际，既不与春花争妍，又不夺夏绿风采，只本本分分守着志节，终于成为冬寒之前大地赠予人类的微笑，在 那微笑里散发着历经风霜的自性芬芳，坚守着晚节。2当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的仁人志士，正人君子。菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠。 陆游与霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。杨万里宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。郑思肖(2)颜色淡雅淡泊名利，不求闻达隐士菊以“色”而言，无倾国之色；以“香”而言，无馥郁浓香；以“味”而言，无滋口甜甘；以“姿”而言，无娉婷媚 态。它不以诱人为能事，人们为它所吸引，大抵出于对它素朴本质的疼惜珍爱。菊的淡雅素朴
7、，也在历代的诗文中人格化， 人菊合一，成为文人淡泊名利、不求闻达的精神载体。当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的隐士。采菊东篱下，悠然见南山。陶渊明饮酒开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。孟浩然过故人庄 野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿两争妍。天公支与穷诗客，只买清愁不买田。杨万里主要作家：陶渊明 陆游 范成大 杨万里5草随时序而流转，碧草连天触动忧思，思念绵绵表现离别羁旅之情 “一年一度春草绿” ，草随时序而流转，易于触动久别的忧思；在空间的展布上，碧草连天，似将人的思念引向远方。 遥无涯际。乐府“青青河畔草，绵绵思远道” 、白居易诗“远芳侵古道，晴翠接荒城” ，表现此种情景最
8、为尽致。故古诗文 中凡写离别远行、抒发离愁别恨，常以草来作寄托或映衬。楚辞招隐士：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 ”此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。汉乐府饮马长城窟行：“青青河畔草，绵绵思远道。 ”唐代白居易赋得古原草送别：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 ”近代李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 ”6落花花落春归伤春悲秋，青春易逝古人云：落花有意，流水无情。 “落花流水”一去不返，常引起诗人对时光流逝的感慨。把水与时间的流逝结合起 来。由花落而感叹人生的无常。 ，多用在惜春词中，惜春词
9、多是一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，作者大多从暮春时节残 红飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。 唐杜甫江南逢李龟年：“正是江南好风景，落花时节又逢君。 ”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭遇和悲凉心境。五代李煜浪淘沙：“流水落花春去也，天上人间。 ”宋欧阳修乐亭游春：“游人不管春将老，来往庭前踏落花。 ”7杨花(柳絮)飘忽不定离愁别绪游子恩归、好友相别杨花，暮春时节，漫天飞舞，飘飘洒洒，给人一种飘忽不定、漂泊不归的感觉，最容易勾起离别者的愁绪。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼。闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 ”在暮春 无数明媚的景致中，李白单独挑选了“杨花
10、落”和“子规啼”这两样来点明时令，其飘零之感、流离之恨。跃然纸上。苏轼水龙吟：“细看来，不是杨花。点点是离人泪。 ”8杨柳(柳、杨)“柳”者， “留”也，柳枝依依缠绵悱恻，离愁别绪送别怀人“柳”者， “留”也， “柳留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。古人取其义表示眷恋不 舍，以柳相留，故有“折柳赠别”的习俗。而且杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态， “一丝柳，一寸柔情” ，柳枝依依，含 情脉脉，条条有情。被赋予缠绵悱恻，哀怨无心的情怀，这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，古人取其义表示眷恋不舍。昔我往矣，杨柳依依。(首开了咏柳寄情借柳伤别的先河)诗经 会得离人无限意，千丝万絮惹
11、春风。 (唐)郑谷柳 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 (唐)王维送元二使安西令宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。(三个景物组成了一个萧瑟飒然的环境，再加一个酒醒不见情人的“我” ，烘托出了3离别者的内心苦楚，使读者充分感受到其中蕴含的一片悲愁难已的情怀) （宋）柳永 9松柏岁寒后凋，高大挺拔正气凛然，坚贞高洁高洁之士 “岁寒然后知松柏之后凋” ，松柏生长环境恶劣，经寒不衰，枝干坚劲，具有一种凛然之气。在文人笔下，松是坚贞、孤直 和高洁的象征，古人常通过咏松柏来表现自己对高峰亮节的赞美和追求。李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜” 。杜甫将赴成都草堂途中有作寄严郑公：“新松恨不高千尺，
12、恶竹应须斩万竿。 ”贾岛寻隐者不遇：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。 ” 10梧桐遇秋先陨悲秋之情孤独失意者 中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型的落叶乔木， 秋天到来，往往就是梧桐树叶先行凋落，所谓“一叶落而知秋” 。于是，以梧桐写悲秋，便成为古人常用的手法。 李煜鸟夜啼的“寂寞梧桐深院锁清秋” ，就是为了引发下文“剪不断理还乱”的愁思。 白居易长恨歌的“秋雨梧桐叶落时” ，就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁。 李清照声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得?” 苏轼卜
13、算子缺月挂疏桐：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣 尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 ”动物类 1大雁(雁、飞鸿)雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书雄浑悲壮，思乡之情，书信来往壮士、游子、怀人 (1)鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑 悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。 雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海意。(借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌)(宋)陆游 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 (唐)卢纶塞下曲 天山漠漠长飞雪，来雁遥传沙塞寒。 (唐)贺朝从军行 (
14、2)雁是候鸟，春秋迁徙。秋天，大雁仿佛在奋力飞回故巢。这种景象每每牵动游子的思乡之情，因此诗人常常借雁抒情， 寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。如 2003 年北京春招卷所选诗歌两首：韦应物闻雁：“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。 ”赵嘏寒塘：“晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼。 ”(3)鸿雁传书。我国古代有“鸿雁传书”的故事，故鸿雁在古代诗文中常代指书信。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 (北宋)王安石明妃曲鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。 (北宋)晏殊清平乐沙上未闻鸿雁信，竹间时有鹧鸪啼。 (五代)李景浣溪沙2蝉栖高饮露志行高洁高洁之士古人误以为蝉是靠餐风饮
15、露为生的，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎 坷不幸的身世。得饮玄天露，何辞高柳寒。 (南朝陈)刘删咏蝉诗垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。(鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身 高洁而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白)(唐)虞世南蝉西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁。谁为表予心?(这首诗 借蝉抒怀，以“露重” “风多”喻处境的险恶，以“飞难进”喻政治上的不得意，以“响易沉”喻言论被压制，以“无人信 高洁”喻自己品性高洁却不为时人所理解)(唐)骆宾王在狱咏蝉本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。(诗人在 听到蝉的鸣唱时，自然而然地由蝉的立身高洁联想到自己的清白，由蝉之无同情之人联想自己同样也是无同道相知。于是， 不由自主地发出“高难饱” “恨费声”的慨叹) (晚唐)李商隐蝉4气象地理类 l夕阳(斜阳、落日)凄凉失落，苍茫沉郁，怀古幽情游子、思妇、壮士、思乡怀古 (1)“夕阳无限好，只是近黄昏”(李商隐
