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1、葛兰言葛兰言古代中国的节庆与歌谣古代中国的节庆与歌谣的研究模式的研究模式本文档格式为本文档格式为WORD,WORD,感谢你的阅读。感谢你的阅读。法国汉学家葛兰言研究的法国汉学家葛兰言研究的诗经诗经主要从道德教育和歌谣的可主要从道德教育和歌谣的可 追溯性角度来撰写，他把追溯性角度来撰写，他把诗经诗经中的歌谣与节庆相关联，改中的歌谣与节庆相关联，改 变了人们印象中传统评注者对变了人们印象中传统评注者对诗经诗经具备道德教育任务的观具备道德教育任务的观 点。本文试图理清葛兰言对点。本文试图理清葛兰言对诗经诗经的研究模式，进而了解我的研究模式，进而了解我 国古代经典在外国的传播状况。国古代经典在外国的传
2、播状况。 诗经节庆歌谣葛兰言（诗经节庆歌谣葛兰言（MarcelMarcel GranetGranet，1884-1884- 19401940）是法国人类学家，年鉴学派重要成员，爱弥尔）是法国人类学家，年鉴学派重要成员，爱弥尔 涂尔干涂尔干 、马塞尔、马塞尔 莫斯和沙畹的学徒，著有莫斯和沙畹的学徒，著有古代中国的节庆与歌谣古代中国的节庆与歌谣 古代中国的舞蹈与传说古代中国的舞蹈与传说中国文明中国文明中国人的思想中国人的思想 中国宗教中国宗教等。等。 葛兰言于葛兰言于19041904年进入巴黎高等师范学校修历史学。年进入巴黎高等师范学校修历史学。19071907年获高年获高 中历史教师证书后，师从
3、沙畹习汉学。中历史教师证书后，师从沙畹习汉学。19111911年至年至19131913年他到中年他到中 国实地调查，归国后在巴黎高等研究院任国实地调查，归国后在巴黎高等研究院任“远东宗教远东宗教”讲座主讲座主 任。任。19141914年开始服兵役，一战后于年开始服兵役，一战后于19181918年再临中国，年再临中国，19191919年归年归 国，国，19201920年博士毕业，受聘于巴黎大学文学院，主讲年博士毕业，受聘于巴黎大学文学院，主讲“中国文中国文 化化”。19251925年出任巴黎东方语言专门学校年出任巴黎东方语言专门学校“远东史地远东史地”讲座教讲座教 授，授，19261926年又任
4、巴黎中国学校校务长，年又任巴黎中国学校校务长，19401940年于抑郁之中辞世年于抑郁之中辞世 。 古代中国的节庆与歌谣古代中国的节庆与歌谣是葛兰言研究中国古代的宗教、仪是葛兰言研究中国古代的宗教、仪 式、文化与社会等方面进行的开拓性尝试，他挑选了式、文化与社会等方面进行的开拓性尝试，他挑选了诗经诗经 的第一部分的第一部分国风国风中的某些诗歌，并把这些朴实率真的情歌中的某些诗歌，并把这些朴实率真的情歌当作寻找其原初意义的敲门砖，力图从其中寻找到古代中国社当作寻找其原初意义的敲门砖，力图从其中寻找到古代中国社 会的真正形态。像这样利用歌谣、节庆及其他保留在会的真正形态。像这样利用歌谣、节庆及其他
5、保留在诗经诗经 中的或以外的元素来帮助了解古代中国的宗教习俗和民族信仰中的或以外的元素来帮助了解古代中国的宗教习俗和民族信仰 ，改变了过去西方人类学家关于中国研究的根本理念和研究途，改变了过去西方人类学家关于中国研究的根本理念和研究途 径。径。 本作为人类学代表作，全文除导论、结论与附录外，余章有二本作为人类学代表作，全文除导论、结论与附录外，余章有二 ：中的情歌中的情歌有四个部分：如何阅读古代经典、田园主题、有四个部分：如何阅读古代经典、田园主题、 乡村爱情、山川歌谣，第二章乡村爱情、山川歌谣，第二章古代的节庆古代的节庆有五个部分：地有五个部分：地 方节庆、事实与阐释、季节的节律、圣地、竞赛
6、。方节庆、事实与阐释、季节的节律、圣地、竞赛。 葛兰言在葛兰言在古代中国的节庆与歌谣古代中国的节庆与歌谣中开篇便自述其撰写本书中开篇便自述其撰写本书 的目的是为了了解中国上古的宗教习俗和信仰，其中就包括了的目的是为了了解中国上古的宗教习俗和信仰，其中就包括了 了解古代中国风俗的运作方式，了解古代中国歌谣的创作方式了解古代中国风俗的运作方式，了解古代中国歌谣的创作方式 以及季节在古代仪式中具有的功能。秦国在统一六国之后，摧以及季节在古代仪式中具有的功能。秦国在统一六国之后，摧 毁了当时被封建制度依赖的种种爵位，并采取了焚书措施。焚毁了当时被封建制度依赖的种种爵位，并采取了焚书措施。焚 书之后，又
7、重新创立了新的与帝国相适应的爵位，典籍撰写工书之后，又重新创立了新的与帝国相适应的爵位，典籍撰写工 作也同时开始了。因此，通过这种途径了解到的宗教只能是因作也同时开始了。因此，通过这种途径了解到的宗教只能是因 此我们只能了解到官方宗教。这看似顺理成章的历史顺序为葛此我们只能了解到官方宗教。这看似顺理成章的历史顺序为葛 兰言实现他的研究目的起到了阻碍的作用。兰言实现他的研究目的起到了阻碍的作用。 葛兰言认为，如果确信中国人崇拜自然神力和祖先的话，就无葛兰言认为，如果确信中国人崇拜自然神力和祖先的话，就无 法发掘出封建国家祭祀活动的真正来源，因为现在了解到的资法发掘出封建国家祭祀活动的真正来源，因
8、为现在了解到的资 料都是经过了官方修订过后的资料，并不是原始的内容，如果料都是经过了官方修订过后的资料，并不是原始的内容，如果 无法获得原始内容，就无法了解到祭祀活动的真正起源，因此无法获得原始内容，就无法了解到祭祀活动的真正起源，因此 他说：他说：“当我们讨论了中国人的原始一神论，或断言中国人总当我们讨论了中国人的原始一神论，或断言中国人总 是崇拜自然力并实行祖先崇拜时，我们就已经说完了所有可说是崇拜自然力并实行祖先崇拜时，我们就已经说完了所有可说 的东西。的东西。” 葛兰言批驳了当前一些研究者的做法。他认为，以时下观察到葛兰言批驳了当前一些研究者的做法。他认为，以时下观察到 的事实为起点，
9、然后与各种流行理论随意搭配，是一种不严密的事实为起点，然后与各种流行理论随意搭配，是一种不严密的研究方法。葛兰言列举了其中一种不严密的研究方法：大致的研究方法。葛兰言列举了其中一种不严密的研究方法：大致 在冬至、夏至，或者春分、秋分时候举行的节庆，被其他研究在冬至、夏至，或者春分、秋分时候举行的节庆，被其他研究 者不假思索地列入太阳节的范围内，然后就去推断它所有的特者不假思索地列入太阳节的范围内，然后就去推断它所有的特 征，毫无确切证据。葛兰言还批评了中国本土学者的一些作风征，毫无确切证据。葛兰言还批评了中国本土学者的一些作风 ：他们更加愿意发现表示事物字词的首次使用年代，而不是事：他们更加愿
10、意发现表示事物字词的首次使用年代，而不是事 物的真正起源，倘若概念被认为是正确的，就不会再有人来质物的真正起源，倘若概念被认为是正确的，就不会再有人来质 疑这些概念，尽管这些概念是更晚一些时候被后人构想出来的疑这些概念，尽管这些概念是更晚一些时候被后人构想出来的 。 为了使研究准确，葛兰言透露了他选择文献的方式：在想要采为了使研究准确，葛兰言透露了他选择文献的方式：在想要采 纳某种文献之前，先确定文献的性质，以便了解到文献的确切纳某种文献之前，先确定文献的性质，以便了解到文献的确切 价值；掌握事实后，尤其在用本来的术语表达之后，避免在这价值；掌握事实后，尤其在用本来的术语表达之后，避免在这 些
11、术语之外去寻找解释的词汇。这是一个指导原则，在指导原些术语之外去寻找解释的词汇。这是一个指导原则，在指导原 则确立之后，才能甄选出作为研究对象的文献。其中再三提到则确立之后，才能甄选出作为研究对象的文献。其中再三提到 ：（一）表明要使用的文献的性质；（二）确定事实可以构成：（一）表明要使用的文献的性质；（二）确定事实可以构成 被诠释整体时，再努力做出诠释。被诠释整体时，再努力做出诠释。 葛兰言的选择标准十分谨慎，与之前他批驳的一些浮躁的研究葛兰言的选择标准十分谨慎，与之前他批驳的一些浮躁的研究 者们完全不同。浮躁的研究者们十分轻率，仅仅满足于罗列素者们完全不同。浮躁的研究者们十分轻率，仅仅满足
12、于罗列素 材，而葛兰言要表明了文献的基本性质之后，确定事实可以构材，而葛兰言要表明了文献的基本性质之后，确定事实可以构 成被诠释的整体时，才往要诠释的方向努力，从而做出诠释。成被诠释的整体时，才往要诠释的方向努力，从而做出诠释。 应该选择什么样的文献来了解古代中国的习俗和信仰？现代文应该选择什么样的文献来了解古代中国的习俗和信仰？现代文 献在阐释现代习俗上有优势，但不能直接阐释古代的情况。比献在阐释现代习俗上有优势，但不能直接阐释古代的情况。比 如在当今收集到的客家歌谣中，每处细节都与有如在当今收集到的客家歌谣中，每处细节都与有2525个世纪之长个世纪之长 的的诗经诗经中的某首歌谣相似，但是这
13、并不能说明前者是对后中的某首歌谣相似，但是这并不能说明前者是对后 者的模仿，只能推测两者都是在类似的情况下即兴创作出来的者的模仿，只能推测两者都是在类似的情况下即兴创作出来的 。而且，葛兰言相信在这漫长的。而且，葛兰言相信在这漫长的2525个世纪里，人们都创作相似个世纪里，人们都创作相似 的句子。相同地，习俗一直先后继承，但也不能用以前的习俗的句子。相同地，习俗一直先后继承，但也不能用以前的习俗 解释后来相似的习俗，除非有充足的解释在两者之间产生了联解释后来相似的习俗，除非有充足的解释在两者之间产生了联 系，说明后来的习俗是特定环境下产生的必然结果。恰当地运系，说明后来的习俗是特定环境下产生的
14、必然结果。恰当地运用古代文献能够证明现在的真实在过去也是真实的，直接研究用古代文献能够证明现在的真实在过去也是真实的，直接研究 古代文献更易理解过去的情况，其反映的问题也更直接真实。古代文献更易理解过去的情况，其反映的问题也更直接真实。 葛兰言选择作为古代文献的葛兰言选择作为古代文献的诗经诗经，除了因为诗集中情歌的，除了因为诗集中情歌的 价值可以十分准确地判定，还因为它与古代中国社会最高秩序价值可以十分准确地判定，还因为它与古代中国社会最高秩序 有着直接关系。有着直接关系。诗经诗经长久以来一直作为以道德灌输为目的长久以来一直作为以道德灌输为目的 的教科书，服务于庙堂之上。尽管的教科书，服务于庙
15、堂之上。尽管诗经诗经中的那些情歌是抒中的那些情歌是抒 发男女欢情的，但只要不去掉对情歌的讽喻性注释，依旧有助发男女欢情的，但只要不去掉对情歌的讽喻性注释，依旧有助 于立德。统治者之所以选择于立德。统治者之所以选择诗经诗经作为其教化的工具，是因作为其教化的工具，是因 为封建大臣在向君主进行讽喻劝说时，无法直言进谏。要标明为封建大臣在向君主进行讽喻劝说时，无法直言进谏。要标明 臣子的忠诚，就要对君王的不当行为做出指责。考虑到君王的臣子的忠诚，就要对君王的不当行为做出指责。考虑到君王的 尊严，讽谏必须是间接的。所以，恰当地引征尊严，讽谏必须是间接的。所以，恰当地引征诗经诗经中的某中的某 些诗句成为了
16、其中一种办法。些诗句成为了其中一种办法。 另外，由于诗歌本身不易被诗集编纂者改动，诗歌比散文仍容另外，由于诗歌本身不易被诗集编纂者改动，诗歌比散文仍容 易区分诗歌的本义和会对理解诗歌本义造成干扰的观念，诗歌易区分诗歌的本义和会对理解诗歌本义造成干扰的观念，诗歌 的注释和诗歌的原文清楚分开，可以不依靠注释直接分析原文的注释和诗歌的原文清楚分开，可以不依靠注释直接分析原文 原文本身就可以被研究，原文的历史版本也可以被研究。原文本身就可以被研究，原文的历史版本也可以被研究。 为什么葛兰言作为外国人可以抛开注释直接看原文？葛兰言认为什么葛兰言作为外国人可以抛开注释直接看原文？葛兰言认 为，原文的确难以理解，而且，如果没有注释，他的确看不出为，原文的确难以理解，而且，如果没有注释，他的确看不出 什么更多的东西出来，所以他需要利用到注释。但由于：（
