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1、学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 墨学三字经第一节：务本天行广，明而久。育万物，始生民。民贵生，义不同。天贵生，众生生。生谓性，如湍水。爱利从，形知处。原浊者，流不清。染不当，身日危。本不安，无丰末。近不亲，无来远。事无终，无务多。举物暗，无务博。心竭爱，身竭恭。力事强，设状盛。言必信，行必果。志不强，智不达。第二节：修身钓者恭，非为鱼；以虫饵，非爱之。名不简，誉不巧。鹤为性，智乎止。未之学，不知义。言无义，必不正。口言之，身行之。同异得，恕有无。察迩行，反之身。察迩毁，自怨省。安示危，危示安。节俭昌，淫佚亡。勇者生，怯者哀。强必荣，弱必辱。皆天臣，无贵贱。志功辩，非有命。第三节
2、：兼爱兼相爱，江中井。交相利，不相攻。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 利人者，人利之。视人身，若视己。利其喜，不外己。孝利亲，功利民。世无穷，不害兼。爱也者，说在盈。义可厚，则厚之。义可薄，则薄之。厚爱老，不薄幼。亲可至，薄不至。不执弱，不侮贫。贫见廉，富见义。世有彼，当自非。镜于人，知凶吉。第四节：贵义古圣王，私不伤。方有罪，惟一人。仁体爱，义利同。礼贵敬，无等异。衣不制，藉良工。相劳来，得未有。忠义连，责信立。贵共义，己先行。利之中，取其大。害取小，不得已。所取者，己所执。求为义，非为义。教也者，贵追迷。不为己，若猎走。道以教，力以助。士损己，益所为。第五节：明辩夫辩者，明
3、是非。慕万物，比群言。名举实，实正名。辞抒意，说出故。知也者，闻说亲。智论物，以类行。当有效，以为法。不中者，则非也。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 石之兼，盈坚白。兼与二、广与修。有且然，意未知。不害用，说在宜。有不知，有知焉。有于二，说在累。请所知，告所知。闻不知，两知之。第六节：法理伪有三，一不然，二曰迁，三曰强。至优指，不可误。声端名，因请复。往知来，见知隐。言三表，本原用。上本天，考兴衰。原群实，用中利。天志宪，民若法。察无道，以众实。直以绳，正以悬。除害行，沮恶志。法不仁，不为法。杀不辜，得不祥。一法者，方之召。有法异，不害合。第七节：治法义兹众，交相非。立政长，执
4、尚同。同也者，以类行。谋合意，同于天。天下器，以贤举。举公义，辟私怨。处于下，求之上。情请通，索隐遗。君臣萌，通约也。告文名，使督之。事无辞，物无违。义为政，不下比。少人徒，省官职。言有拂，民力实。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 待凶饥，振孤寡。七患无，社稷安。第八节：社会民所苦，厚作敛。民所欢，乐情悦。爱三世，长宇久。天壤情，不能更。有周亲，不若仁。爱不厚，在恶害。无常贵，无终贱。尚贤者，世之本。天惟贵，天惟知。天之志，义之经。兴大利，除大害。万国一，非良医。尧善治，在诸古。而异时，说所义。凤鸟至，墨学昌。行必修，国必治。墨学三字经第一节：务本天行广，明而久。育万物，始生民。
5、民贵生，义不同。天贵生，众生生。释文：上天是华夏的最高信仰。上天对待万物有三个特点：1、兼爱天下万物； 2、施厚而不求回报；3、监察天下万物是否违背天志。华夏的传统观念中，世界是一层套 一层的。天域内有地域，地域内有万物，万物内有人域（邦国） 。每个域都是一个生命，他 们的目的都是“生”-自我发展。每个域要实现自我发展，则需要由其内部各个域的“生生”来 实现。也就是说上层域对下层域有“生”和“生生”的期望。他要辅助下层各个域的“生生”。 反过来，下层的域则要通过“自生”和“生生”去回报上层域，去实现上层域的“生”。所以， 我们对于上天来说一方面要遵照天志，努力自强自生。同时要辅助其他人的“生”
6、，以众人 的“生生”来回报和响应上天。上天生民，每个人都不同义。大概是因为世界越丰富越能实 现上天的自生吧。如果人人同义，那么就违背了天志。如果有主张无论什么手段去实现人 人同义的，都违背天志是为罪人。另外，上天是唯一的全知全能者，人类自比上天就太狂 妄了。而狂妄者必会坐出伤人、伤天地万物之举。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 理解华夏传统的上天信仰，对于理解墨家的学说非常重要。如果抱着 “敬鬼神而远之”“托天言志”的观念去看墨子 ，就不可能理解墨家学说。引用：法仪 “天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法 之。 ”尚同 “古者，天之始生民若苟百姓为人，是一人一义，
7、十人十 义”尚贤 “若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。 ”生谓性，如湍水。爱利从，形知处。原浊者，流不清。染不当，身日危。释文：人性无善无恶，就像湍流的水一样。其内部有“自生”作为驱动力。自 私不是恶，也不是善。善与恶体现在“为”-志行之中，以是否违背天志和共义定义。赚钱 是符合天志的，但通过害人去赚钱则是“恶”的。墨家将人性分析为爱和利，自我和他人。 也就是自爱自利、爱人利人四种因素。自爱自利是人的本性。爱人利人也是人的本性。在 上天生万物时就已经这样了。若要实现自生和生生，有两大要素：知与刑。要发挥上天赋 予我们的智能，要使志行符合天志和共义。不充分发挥智能则不可能自生，志行不符合
8、天 志和共义则会破坏别人的“生生”，从而破坏上天自生的愿望。对人性必须疏堵结合，个人 所进行的主动疏堵，最好的方式就是结交有德的师友了。如果交友不慎，是危险的。在墨家的意识里， “知”更多的意涵是科学和生产知识。 节用等篇提 到远古圣王，都用圣王们发明生活和生产方法为例。与儒家讲圣王认为老百姓像禽兽需要 道德教化大大不同。这是我们学习墨家思想时需要特别注意的。引用：孟子告子章句上告子曰“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西 方则西流”。孟子告子上告子曰“性无善无不善也。 或曰：性可以为善， 可以为不善”经下 “爱利，此也。所爱所利，彼也”。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 经上 “
9、生，刑与知处也”。修身 “本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行 不信者名必秏”。所染 “其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处 官失其理矣”。本不安，无丰末。近不亲，无来远。事无终，无务多。举物暗，无务博。释文：不把自己的根基打好，就不要去追求丰富和枝节。对亲戚、周围的人 不好，不可能吸引远方的朋友。自己的亲人关系都搞不好，不可能与更多的其他人搞好关 系。手头的事情还没有始终，就不要去做更多的事情。与自己生活工作相关的知识都没有 清楚，就不要去追求博学广闻。凡事都要打好基础，从身边的事情做起，从专精做起。墨 家是工商层的学派，讲求社会分工合作。那么专精于自己的专业
10、，不但是利己也是利人的 行为。更是利天地万物的行为。人在社会上总是用自己的长处去与别人合作的呀。“本”的含义是“根”。华夏传统非常重视人类的经验、传统，认为现在 是在过去的基础上进行发展。引用：修身 “是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不 附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻”。心竭爱，身竭恭。力事强，设状盛。言必信，行必果。志不强，智不达。释文：我们不可以虚假，而要表里如一。虚假的人别人也会以虚假对待他， 对学问虚假则自欺欺人。虚假是对人对事的不恭。所以我们要尽力地爱和尊重天地、万物 和他人。在此基础上则能力越来越强。随着能力的增强，我们的愿景也越来越美好，对
11、自 己的未来设想也越来越高。反之则是好高骛远。墨家特别注重言出必行，行则必果。要有守信、负责任的高度自觉。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 同时要强化自己的意志力，如果不强化自己的意志力，那么我们的能力就不能得到充分的 发挥。社会中的众人以自己的长处分工合作。各自尽力，尽忠职守，充分发挥自己的能力， 就能达致自生、生生和辅助天生的目的。读到修身篇，笔者真是汗颜，几乎就是典型的反面教材懒惰、 虚妄、没有责任心、没有信仰。引用：修身 “四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身 者无以竭恭，出于口者无以竭驯”。修身 “故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛”。修身 “志不强者智
12、不达，言不信者行不果”。-第二节：修身钓者恭，非为鱼；以虫饵，非爱之。名不简，誉不巧。鹤为性，智乎止。释文：心竭爱，身揭恭，但不可虚假。爱和尊重别人，并不是吸引鱼儿上钩 的诱饵。名誉不是靠机巧获得的，需要有扎实的基础。墨者主张以身戴行去获取名利，也 就是经上篇提到的“佴”-以身为饵。在墨家的观念里，人就该像鹤一样优雅、洁净和独立。甚至认为这是 人的本身。要为自己和社会担负起责任。在存亡问题上甚至不惜牺牲自己。巨子孟胜和百 八十弟子言必信，在墨家声誉和满城百姓的生命面临存亡选择时，选择了牺牲自己。每次 读到这则事迹都让人感概万分。这也是先秦以前士阶层的高尚情操之一。而墨士是其中的 典型代表。当然
13、，墨家并不认为机巧是什么坏事，只是要依正道去发挥自己的聪 明才智。墨家是工具理性学派，重视实施的过程必须正当和符合规范。实施的过程“必有法 仪”、 “必有效”，在后文还会提到。引用：学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 鲁问 “魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也”。修身 “名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也”。经上 “身处志往，存亡也。鹤为性，故也”。未之学，不知义。言无义，必不正。口言之，身行之。同异得，恕有无。释文：一个人必然要经过学习才能知道和养成。而且人们必然会在社会中互 相学习和模仿，所以前文提到交师长不可不慎。墨家又主张“义本于外”和“行为本”。也就
14、是说我们必然要在实践中学习，也必然会在人与人的互动中、社会交往中互相学习。这种 本于实践的学习又能反之身，形成我们自身的义利观念。那么我们就必然需要学习获得正 “义”的原理，和打下基础。正人先正己，我们首先要尊重别人、遵守共义，注意自己的言 行，以身戴行。同时在实践中不断了解自己和他人，寻找自己和他人的长处，并与他人形 成共义相互合作。墨家非常重视发现各自的长处和共义，以形成各展所长的合作。而不 能着重于他人的弱点、缺点，要看到自身同样具有缺点、缺陷。人无完人，有缺点不可怕， 可怕的是不能与他人取长补短，形成合作关系。我们要去除的首先是不符合共义，不利于 形成合作的那些缺点呀。引用：经下 “智
15、少而不学，必寡”。天志 “义者正也”。耕柱 “子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。 不足以举行而常之，是荡囗也 。 ”公孟 “口言之，身必行之”。经上 “同，异而俱于之一也。同异交得放有无”。察迩行，反之身。察迩毁，自怨省。安示危，危示安。节俭昌，淫佚亡。学习辅助网 莘莘学子必备的交流网站-学习辅助网 释文：与别人相处，我们必然会考察对方。考察的目的不是发现别人的短处， 去诋毁或者轻视别人。人无完人，苛求别人是不对的。而应该严格要求自己，对自己负责。 考察别人的目的是发现彼此的优缺点、个性、习惯等等，以利于互相形成合作。并且要用 别人的缺点和所厌恶的事情来反省自己，改善自己。其实我们经常抱怨有些人依靠吹牛拍 马裙带等获得了巨大利益，也不见得自身就没有问题。那些人往往有其素质优势，比如善 于交往、容易让别人信任自己、守信、敢于实践等等。他们的恶主要是制度造成的。制度 鼓励他们那样做，而且自制力不够或者没有认识到自己的行为错误。在好的制度下，他们 中的大部分也必然会获得成功。他们实际上也是受害者呀，所
