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1、沈从文作品的女性美在沈从文的小说里，我们可以看到他塑造了一系列女性形象。那土里土气 的湘西女性中，既有纯情稚嫩的少女，又有饱经生活磨难甚至沉沦到生活底层 的少妇、妓女。其人性的善良纯朴总闪烁着别样的光辉。那么为什么沈从文笔 下的女性如此之美呢？一、创作了“景物即人”的独特小说模式营造气氛和描述人事几乎同等重要，环境是人物的外化，人物的衍生物， 这一点在边城中尤为明显。小说从交代环境开始，为人物出场作背景。先 由描写“茶峒”开始，自河街、吊角楼、妓女写了长长的几节，把边地茶峒独 有的山光水色、地域风貌、地方风物、民风民俗等巧妙编制在一起，幻化成牧 歌式的诗情画意，展现出一幅富于浓郁乡土气息和地方
2、色彩的风俗画。接下来 极其自然地写人：文章首先写翠翠常年便随祖父在渡船上生活。披星戴月，皮 肤自然变得黑中泛红，显示出力与美。其次以青山绿水与眸子相对映，描绘明 亮而幽深的眼睛，勾勒出纯洁而可爱的少女形象。进而以“黄麂”喻人，新鲜 而又奇特，找到了善良、精明的同质性。这样。作者选取了自然环境中的三种 典型事物，把一个勤劳、善良、精明、纯洁的山村少女形象描摹得像浮雕一样 突现在读者面前，令人耳目一新。作者把翠翠与自然山川灵气融为一体，使翠 翠更加焕发出青春的气息。但是边城中塑造的各色人物形象，表现出良好 的道德风尚，是理想的人物范型。特别是作品的主人公生活在青山绿水的小溪 边上的一条渡船上，祖孙
3、二人渡着过往行人，过着清淡而孤苦的生活，这更具 典型意义。这里把人与自然融合在一起写，找到了湘西少女翠翠的生活特点， 既根源于自然、符合自然又超越自然。这种恬静的自然环境陶冶了少女们的性 情。生活在湘西农村的乡下人，日出而作日落而息，终年以风雨为伴，与日月 为伍，人与山与土地形成了一种天然联系。人离不开 Hi 然，自然养育了人，形 成了人的生命和智慧。二、含蓄地心理描写古今中外描写爱情的小说，其令人百味不厌的是对情人心理的细腻描写。 法国小说触及爱情时，笔致往往明快热烈，情男爱女那强烈的性意识被表现得 淋漓尽致，这是西方文学的突出代表。中国小说更多的是含蓄的暗示，对人物 性心理活动的表现与中华
4、民族的审美习惯以及性观念大致和谐。中国现代作家 受惠于五四文学传统，创作“人的文学”，在爱情描写上体现着人的个性解放 这一时代精神。从郁达夫的沉沦、鲁迅的伤逝到茅盾的蚀三部曲， 这一精神上的血缘关系一直被继承着。沈从文小说的爱情描写一方面体现了 “人的解放”这一时代精神，另一方面，他也继承了中国古代艺术精神的传神 含蓄这一艺术传统，小说中的爱情之页既有“放肆”之迹。又有含蓄之笔。根 据不同的对象材料、要求变换笔墨。 在描写少女爱情心理上更是含蓄而又热烈，令人回味无穷。沈从文描写翠翠这个人物，是从心理描写入手，把这个小女孩从情窦初开这一页慢慢翻开， 完成了一部爱情心理觉醒之书。诱发她心事多变、情
5、绪恍惚的原因是看划船比 赛时因语误而骂了傩送，而傩送非但不生气，反而找人送她回家。沈从文用他 特有的含蓄之笔只写了一句，说翠翠为了某一件只属于自己的事“沉默了一个 夜晚”。引发我们展开想象的翅膀。留下了无穷的心理空间。沈从文对少女的 爱情心理把握得非常准确。他非常熟悉翠翠式的湘西纯朴的纯情少女心态，人 物的一笑一颦。一喜一忧，都含有独特的心理基础。翠翠爱着二老傩送，有时 她会无缘无故地突然问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢？”爷爷的船当 然不会在青浪滩，只有傩送的船才在哪儿呢! 一句无意的问话，袒露了一个少女 的情怀，一位娇羞的少女形象跃然纸上。她明明在想着属于个人的故事，但当 祖父问她时
6、，她却轻轻地说：“在看水鸭子打架。” 一句刻意的回答。证明着 恋爱少女的娇羞，只是把心里秘密的故事深藏起来，不愿意倾诉。 最精彩的是在写到少女们被爱情唤醒的心灵时，用了写梦的手法。“日有 所思，夜有所梦。”梦境是人的潜意识不由自主的“告白”。沈从文也写梦， 但他笔下少女翠翠的梦境描写完全在于表达一种诗意的情绪，是比喻，更是象 征。二老月夜里唱的缠绵歌声催动了一颗少女的心，在梦中实现了平时不可能 实现的愿望：飘然而飞，竟至摘下了一把 S 己非常喜爱的虎耳草：翠 翠梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来，仿佛轻轻的各处飘着。上了白塔。下 了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰去儆什么呢?摘虎耳草！白日里拉 船
7、时她仰头望着崖上那肥大虎耳草己极熟悉。崖壁三五丈高，平时攀折不到手， 这时节却可以选顶大的叶子做伞。 这个梦境说明翠翠还是一个童心未泯的小姑娘，这样就为爱情故事蒙上了 一层神秘的色彩。三三遇到城里青年后。也同样作了一个梦，梦见自己与青年 为买不买鸡蛋而争吵，其实那是嗔怒，用自己看似恼怒的表现来表达自己无所 适从的感觉。梦带给我们一个更加迷离的世界，让我们又看到了一个活生生、 有血有肉的纯情少女。三、作者独特的“美”的创作观念创作观念于沈从文独特的人生阅历是分不开的。他生于荒僻而风光如画， 富有传奇性的湘西凤凰县。身上流着苗、汉、土家各族的血液。14 岁参军入伍, 看惯了湘宾的雄武，以及各种迫害
8、和杀戮的黑暗。从青年时代就充满了对政治 的不信任，他自小谙熟川、湘、鄂、黔四省交界一带人民的爱恶哀乐的鲜明生 活样式和吊脚楼淳朴的乡俗民风。因此。形成对民间的。世俗的东西具有特殊 敏感的审美情趣。以后接受了 “五四”文化运动中关于“人的文学”和“国民 性改造”，以至“美育代替宗教”的传统。沈从文不主张革命性改造中国的道 路，而主张经由文化改造人，改造生命，改造民族。 至此，我们不得不对沈从文笔下的“生活”、“生命”这样两个至关重要 的概念予以理论上的澄清。在沈从文的思想中，“生活”与“生命”既非种属 关系，也非交叉关系，而是一种并列关系。“生活”是指人的衣食住行以及为 了延续后代的婚姻行为，“
9、生命”是人以自为状态存在的高级形态。人如果仅 仅需要满足“生活”，便与动物无异；人一但被外界的物欲所左右，便失去了 自己做为人的本质力量，人性就退化为兽性。正是在这种对立中，沈从文发现 了生命的最初形式。“不信一切唯将生命贴近土地，与自然相邻，亦如自然一部分的。生命单纯庄严处，有时竟不可仿佛。”这是与自然契合的原始人性， 即生命的最初形式，只不过是处丁原始自在状态。“虽近生命本来”但尚不是 自为状态。要达到“生命”，人必须摆脱金钱的奴役，保有纯朴的人性，并对 自己的命运具有符合理性的自我认识与自觉驾驭。因此，人生由“生活”和 “生命”两部分构成。人需要“生活”，更不能没有“生命”，“生命”使人
10、 摆脱单纯的兽性，它所含着人之所以为人的“人性”和超越具体人生形态的 “神性”即理想。从“人性”到“神性”，这是生命的一种飞跃。 基于这种认识。沈从文的人性美是以生命的 S 然形态显现的即“神在生命 中”。企图用湘西世界保存的那种“善”那种“美”的自然生命形式作参照， 来探求“民族品德的消失与重造”，探求人的重造这一过于沉重的题旨。在西 南联大时，沈从文越发向“纯生命的文学”的思路发展，即不断探讨文学和生 命的关系，而不是强化文学和社会和时代的关系。他明确表示文学的意义不仅 仅在“社会道德一方面”，而要使“读者能从作品中接触另外一种人生，从这 种人生景象中有所启示，对人生或生命能作更深一层的理
11、解。”至于通过文学 达到对“生命的明悟”，他又分成两层：“消极的使一个人从肉体理解人的神 性和魔性如何相互为缘，并明白人生各种形式，扩大到个人生活经验以外。” 而更积极的是，“激发生命离开一个动物人生观，向抽象发展与追求的欲望或 意志。恰恰是人类一切进步的象征。我认为推动或执行这个工作，文学作品实 在比别的东西更其相宜。”对艺术美的潜心探究和对生命神性的皈依使沈从文 始终保持了一种艺术家的情感和心态，一切取舍是以自己的情感好恶为标准， 而非出自于功利。恰恰乡村生命形式的美丽，实现了人与自然“和谐共存”的。 本于自然回归自然的哲学。“湘西”就能代表一种“优美，健康，自然，而又 不悖乎人性的人生形式”，艺术的目的在于求得生命的永生美的长存，这 就是沈从文庞大的艺术世界建构工程一 “希腊小庙”，“这神庙供奉的是人 性，。
