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1、 审美活动的价值内涵与人才的审美价值2013 级中文 1 班胡平13140011804 摘要：如果我们撩开审美现象多姿多彩的外在形态，对其深层的内在意蕴进行理性透视，就不难看出，审美活动之所以吸引人、感染人，是因为审美活动 本身所展开的就是一个属于人的世界，并且这个世界也仅仅因为人才存在。关键词：审美活动的价值内涵；人才的审美价值一、审美活动的价值内涵如果我们撩开审美现象多姿多彩的外在形态，对其深层的内在意蕴进行理性 透视，就不难看出，审美活动之所以吸引人、感染人，是因为审美活动本身所 展开的就是一个属于人的世界，并且这个世界也仅仅因为人才存在。不管审美 活动所指涉的具体对象之间有多大的区别和
2、差异，然而这些现象之进入审美的 世界，却无不关系着人。这些对象一旦进入审美领域就成为人的对象化和对象 化的人，成为人对自己本质力量的充分确证和肯定。审美活动的独特意蕴就在 于，它不是指向表面的客体，以客体为依归，而是指向主体的深层生命，以客 体为中介而达到对生命的注解，达到人与人之间的交往与沟通。一切审美问题 都关系于人的意义,那些于人的意义无关的事物或现象,必将与审美活动无缘:而 当涉及到人的意义时, 就进入了价值领域。因此,我们认为审美活动根本上是一 种价值活动，审美的世界必然是一个充满意义的世界。那么，价值是什么？我们的初步看法是：价值活动是人类社会的基本活动形式之一。它产生于人 类的物
3、质实践活动,并且常常隐含于物质实践活动之中。但它又不同于物质实践 活动。它同人类的精神认识活动有联系，但又与精神认识活动有着明显的差别。 价值活动是在物质实践基础上产生和建立起来的主体与客体之间的特殊活动形 式，其中既有主体对客体的改造、创造、突进(主体的“外化”）赋予客体以人 文的社会文化的意义；又有客体对主体的“侵袭”、 渗透、 转化( 客体 的“内化”)，赋予主体以对象的性质和品格。价值离不开客体，但它又不在客 体，因为它不是客体的自然物质的属性。价值离不开主体，但它又不完全在于 主体，因为它又不是主体的纯主观的属性。价值存在于主体与客体的相互关系 之中，它是在人类的客观实践活动中所产生
4、和形成的客体对于主体的意义。价 值作为一种意义，既不是由大自然现成地提供给人类的，也不是一经形成就永 恒不变的。只是由于人的能动性的创造活动，才产生了客体对于主体的价值。 而随着人的各种实践活动的不断发展以及在此基础上人的需要的不断生成、不 断丰富，属人的意义世界也就越来越广阔、越来越绚丽多姿。这里需要注意几点：第一，价值虽是一种“意义”，但它不是主观的、任意 的,而是具有客观性，这种客观性来源于人类感性物质实践的客观性，它是一种 客观的意义；第二，价值虽具有客观性，但它又不同于客观物质世界的客观性， 它不是一种物质实体，而是一种关系，是一种客观的关系。是主体与客体之间 在客观实践基础上建立、
5、形成和发展起来的一种客观的关系；第三，价值虽不 是一种物质实体，但它又总是以某种物质实体或物质形式作为载体，譬如，黄金作为一种物质实体(包括它的内在性质和外在形态) 就是黄金对于人所具有的 价值的载体，再譬如，故宫的建筑作为一种“艺术本文”(包括它的形态、绪构、 形式关系等等) 就是故宫所具有的艺术价值的载体，等等；第四，价值从来就 不是中立的，它的客观性并不妨碍它总是体现着人的目的、需要、理想、愿望、 兴趣，所以人们常常使用“价值取向”这个词；第五，价值从来不是凝固不变 的，因为人类的实践就是一种永恒的运动过程，客体在变化，主体在变化，主 客体之间的关系也必然在变化，因而价值也必然随之变化。
6、所以我们可以说，审美活动就是实现人的特殊的精神价值的活动。 二、人才的审美价值从人的本质来看，任何个人总是试图在特定现实中去创造和展现自己的社会 本质，因而，任何个人最关注现实中的生存和发展。从现实美的核心来看，无 论是自然美，还是社会美，美固然是令人赏心悦目的感性形象，但美的核心却 是那些创造美的杰出人才。从哲学上看现实美的审美价值，一方面，最高的自 然美固然是人体美，另一方面，最高的社会美则是人才的美，即那些为社会发 展进步做出较大贡献的各类人才所蕴含的美。进入 21 世纪，美学向社会实践的 各个方面渗透，包括对人才的审美价值的研究。关于人才的审美价值的阐述， 最标志性的事件莫过于“人才美
7、学”这一概念的提出。在 2000 年出版的西方美学论稿第十章“开创德国古典美学的巨擘康 德”中，薛永武使用了“人才美学”概念，提出了“最高的社会美则应是人才 的美”的观点阐释了康德的“崇高”对生命潜能的开发，分析了康德“美的理 想对建构人才美学的启迪”：“康德把美的理想界定为理想的人的美，这对于 建构人才美学具有重要的启迪。求真、向善、爱美作为人类永恒的三大主题， 既揭示了三大领域的相对独立，又蕴涵了三大领域的互渗统一。向善以求真为 前提，真中有善，善中有真，体现了真与善的统一；爱美以向善为前提，善中 有美，美中有善，体现了善与美的统一。这两个统一又归于真善美三者的互渗 统一。在自然向人的生成
8、过程中，随着自然人化的演进，自然界愈来愈蕴涵了 真善美的统一；在社会的发展进步过程中，整个世界也正在随着人们认识世界 和改造世界的深入发展，愈来愈展示出真善美的统一。世界真善美的统一集中 通过人类及其劳动成果显现出来，而这种显现本质上又必须以人类所具有的真 善美的统一为核心的。这就是说，人类认识世界、改造世界和美化世界总是通 过人类自身发展的真善美的统一凸现出来。由此制高点出发，审视康德美的理 想，他把美的理想界定为理想的人的美，这是非常重要的真知灼见。实践也已 证明，离开人的美，孤立、抽象地研究形而上的美，是没有生命力的，本质上 是反实践、反美学的。因此，康德提出美的理想，这对于生命美学的拓
9、变，尤 其是对于建构人才美学，是颇有启迪的。从美学的角度来看，最高的自然美是 人体的美，而最高的社会美则应是人才的美。显然，人体美与人才美的和谐统 一，这正体现了美的理想，由此也可看到康德关于美的理想对于今天建构人才 美学的启蒙意义。”薛永武在 2005 年 6 月 7 日光明日报理论版发表文章“从审美文化看人才 美学”，提出“人才的美是最重要的审美文化”，“以人才的美为最高社会美 的价值取向”的观点，为研究人才美学做了理论的铺垫。可以说，从审美的角 度倡导人才的美，无疑等于找到了美学与人才学嫁接的最佳结合部”。 三、审美活动的价值内涵与人才的审美价值 1.审美价值的表达形式审美价值不仅与主体
10、的需求和满足有关，而且与客体对象的形式有关， 它们 同处于矛盾的统一体中,存在于改变对象的内容和形式进行重构的动态过程之中,在 不同的价值判断中具有不同的表现。审美价值内容和形式既有内在联系又相互 矛盾，这种矛盾引发出主体的目的性与规范形式的普遍性的矛盾，实质上也是 审美实践过程中实践个体和实践群体相互作 用所形成的合目的性与普遍形式的 矛盾。审美价值在各种社会历史体系中形成，但它的真实性既取决于历史发展 的高度，又取决于各个历史发展阶段上社会人(非一人)的参与程度， 实 践合 目的性与实践合规律形式的程度越高，越有价值。在社会发展的任何阶段，人 才审美的实践合目的性与实践合规律形式的程度都是
11、很高的，也就是说人才审 美才社会发展的任何阶段，都有重要的审美价值。 2.美学的根本问题是人的问题。人是唯一的审美主体和最重要的审美对象。人才作为重要的审美对象，是肉 体生命、精神生命和社会生命的和谐统一，也体现了外在美与内在善的和谐。 对人才的审美观照更多地体现了审美主体与审美客体之间的相互促进、相互影 响和相互制约。通过对国内外美学研究现状的分析，在借鉴实践美学、生存美 学和生命美学的基础上，在理论上探究人类在生存的美化和生命的美化的基础 上，应该进一步探索实现肉体生命、精神生命和社会生命的价值融合与统一的 内在机制；而通过探讨人才与审美的互动关系，深入研究人才美学，则力求彰 显人才美所蕴
12、涵的必然和自由的统一、功利性和超功利性的统一、现实性和超 越性的统一。人才美学的研究是对当代美学研究的新探索，也是一种新的跨学 科整合研究。 3.人才美是最高的社会美。无论从哲学的角度和美学的角度来看，还是从人才学的角度来看，把人才美 视为最高的审美价值，这不仅符合人类对现实审美关系的本质概括，而且也符 合人才学对人才所作的质的规定性。从人类对现实的审美关系来看，美的事物 尽管通过必要的感性形式为人们提供直观的审美对象，但这些感性形式必须反 映出合规律性与合目的性的内在统一。相比较而言，人们更多地重视事物的合 目的性，重视真与善相统一的感性形象。总之，21 世纪是人才开发的新纪元，也是美学广泛渗透到社会实践各个领域 的扩张期，美学研究只有走出象牙之塔，审美活动只有超越艺术领域，迈入生 产领域，向社会实践渗透和扩张，广泛地弥散到人才创造的各个领域，才能使 美学更好地实现其应有社会价值和实践价值。只有把人才的美视为最高的审美 价值取向，大力倡导人成其才和人尽其才，才能有利于构建和谐社会。因此， 确定人才是最高的社会美，探索人才美学的基本原理和方法，深入研究人才与 审美的互动关系，这既有利于开拓研究人才问题的新思路，又符合社会美以内 容取胜的美学原理。
