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1、 大红袍的传说及四种印证理由“大红袍”自古是万茶之尊，是武 夷岩茶的代名词。但因为历史久远，战 乱频仍，文献流失， “大红袍”的身世和 武夷山的船棺一样，仍然停留在民间说 法和神话传奇的层面,成了一个千古之谜， 招引着人们去苦苦探寻和考证。笔者花 费大量的时间，查阅了许多相关的历史 文献，采访了多位权威茶人，掌握了第 一手资料，按图索骥地把点滴的历史碎 片加以精心拼接，对各种民间说法和神 话传说予以一一求证和排除，终于得以 基本还原出“大红袍”的本来面目，以 飧世人。四种大红袍传说谁对谁错“状 元报恩说”最合情理在对于“大红袍”传说的众说纷纭 中，几种影响较大的说法归纳起来无非 “状元报恩说”
2、 、 “皇后治病说” 、 “县丞 祭茶说” 、 “猴子采摘说” 、 “县长命名说” 等几个脚本。脚本一：“皇后治病说”“皇后治病说”纯属无稽之谈。历 史上离武夷山最近的京城是南宋的杭州 城，依当时的信息和交通条件，从皇后 “突然得病” ，到找到“大红袍”治好病， 起码要花费几个月时间，远水解不了近 渴，这个说法显然不符合一般的逻辑。脚本二：“县丞祭茶说”“县丞祭茶说”也十分牵强。武夷 山虽然自古有祭茶的习俗，但县丞作为 七品小官穿大红袍祭茶也不合乎古代严 格的着装礼制。脚本三：“猴子采茶说”“大红袍”虽然生长在岩壁上，但 不至于高不可攀，早在 3000 多年前，武 夷山的山民们都能把船棺安放到
3、几百米 高的悬崖上，何况那区区的几十米岩壁。 无疑， “猴子采茶说”严重藐视了武夷山 人的智慧。脚本四：“状元报恩说”这是几个脚本中最令人信服的，说 的是明初举子赶考途经武夷山，中暑昏 厥路边，被天心寺僧人所救，以茶入药为其治疗。举子病愈后高中状元，回天 心寺报恩，方丈说救他性命的不是僧家， 而是茶叶，嘱其以红袍披盖茶树，以表 谢恩。 “大红袍”故事从此不胫而走。靖 难之变后，朱棣为追杀建文帝，派胡潆 遍访寺院宫观，胡潆到武夷山时入驻天 心寺，爱喝茶的胡潆听了“大红袍”的 故事，便请旨敕封，封天心寺为天心永 乐禅寺，并正式册封天心寺茶为“大红 袍” 。印证理由一：红袍含义大红袍，顾名思义就是红
4、色的袍服。 在中国服饰的发展史上，衣着大红色的 袍服主要见于明朝。明朝洪武时期确立 了基本的官服定制。在公服穿着上，明 朝廷明确规定“一至四品着绯袍，五至 七品青袍，八、九品绿袍。 ”其中“绯” 就是指大红色。因此，明以后红袍渐渐 成为清廉高官的代名词。可见， “大红袍”是明代清官的指代。 可以推测：“大红袍”茶出现于明代， 并与当时某位清正廉明的高官或朝廷有一定的联系。这一推测与“状元报恩说” 比较接近。印证理由二：存世时间“县长命名说”中有“大红袍，民 国三十二年，吴石仙题”的摩崖石刻， 因此有人推测“大红袍”得名于 1943 年， 但在成书于 1921 年的蒋叔南游记 （蒋希召著）第一集
5、武夷山游记中 写道：“如大红袍，其最上品也，每年 所收天心不能一斤，天游亦十数两耳。 ” 可见，在 1921 年之前武夷山便有“大红 袍”茶了。清朝道光年间，著名学者郑光祖撰 写的百科全书一斑禄杂述 （1839 年）卷四里说：“若闽地产红 袍建旗，五十年来盛行于世” 。 “建” ， 即指建宁府（武夷山当时隶属建宁府） ；“旗” ，指的是茶（古代新采茶芽状 似旗、枪，古人常以“旗” 、 “枪”指代 茶叶） ，按照“五十年来盛行于世”推算， “大红袍”在清初就已经名扬天下了。 这段文字的发现填补了清朝“大红袍”文字记载的空白，把“大红袍”有据可 考的历史至少往前推了二百年。印证理由三：史料考究近年
6、来，随着“大红袍祖庭” 天心永乐禅寺佛教文化和寺院历史的深 入挖掘，为“状元报恩说” 、 “大红袍” 始于明代增添了诸多佐证。1991 年，天 心永乐禅寺大雄宝殿重建时，工地挖出 两个明代的圣旨碑、一对石龙和三尊石 雕佛像。从中可以断定天心永乐禅寺受 明代朝廷敕封。 明史胡潆传记载明 成祖广泛“颁御制诸书”敕封寺院宫观， 受封的寺院宫观大都冠以“永乐”字号。上文也记载了胡潆“十七年（公元 1419 年）复出，巡江浙、湖、湘诸府” ， 在佛教古籍瑞岩实录诗偈 （清释元 贤著）中更有胡源洁的夜宿天心诗： 云浮山际掩禅院，月涌天心透客居。幽 径不寒林影下，红袍味里夜可无？这首诗描述了作者胡潆夜宿天心
7、寺， 彻夜品饮“大红袍”的情形。可见在当时，尚在明初的时候，天心寺的茶就已 经冠上了“大红袍”之名。这些事实与 “状元报恩说”几乎吻合。印证理由四：圣旨敕封圣旨是古代最高规格的文书，颁发 给寺院的圣旨一般是敕封或表彰功德。 圣旨碑，一般是作为门坊等建筑的构件， 或单独立在显眼的地方，告诉人们这里 曾经受过皇帝的敕封或嘉奖。但天心永 乐禅寺为什么有两个几乎一样的圣旨碑 呢？另一个是否是“状元报恩说”所指 的朝廷对“大红袍”的敕封呢？据天心永乐禅寺住持泽道法师说， “状元报恩说”原记载于天心寺志 ， 后来寺志失传于民国战火，便由天心永 乐禅寺僧人口头代代相传下来。 “状元报 恩说”和其他版本的传说相比，更具有 历史性、文化性、逻辑性、书面性，可 见其确实出自正规的文献，而且口头相 传的时间跨度不会太长。因为故事情节、 时间、人物、事件与以上考证的史实相 符，并无走样。综合“状元报恩说”和上述考证结果， “大红袍”是否受过敕封 便不得而知了。至此，上百年来众说纷纭的“大红 袍”的身世终于真相大白。普洱茶 普洱茶 普洱养生 svoszxa
