信仰的核心 理性归回真理

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1、信仰的核心：理性归回真理信仰的核心：理性归回真理经文：腓立比书2：13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就 他的美意。 经文：马太福音26：37/39于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起 来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同 警醒。 ”他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而， 不要照我的意思，只要照你的意思。 ”一、任何东西都可能成为偶像一、任何东西都可能成为偶像在这个部分当中，提姆凯勒主要讲了三方面的内容。第一、任何东西都可能成为偶 像，而且所有东西都已经成为偶像了。第二、有偶像崇拜的这些人原本想

2、将幸福建筑在他 们所追求的东西上，但最后这些东西却变为他们手中的尘土。第三、几乎所有的东西都可 能会变成为假神，特别是那些生命中最美好的事物。你不幸福，是因为你把幸福建立在不稳定的东西上你不幸福，是因为你把幸福建立在不稳定的东西上提姆凯勒写作这本书的中心思想，可能有一部分是受了 C.S 路易斯的影响。因为在 这里谈论的偶像崇拜，即本章的第二点，人原本想将幸福建筑在他们所追求的东西上，但 最后却发现这些东西不过是尘土。C.S 路易斯在四种爱的 P103页到 P106页也会提到这 一点。再往后读的话，我们会发现在这本书的第一部分【01 所有你曾经想要的东西】中， 安娜之所以毁坏了孩子的人生，并不是

3、因为她在和他们的关系中“爱他们太多” ，而是因为 她爱上帝太少，应该是直接引用四种爱的原句。第二部分【02 爱情不是你全部的需要】 ，提姆凯勒也两处引述了 C.S 路易斯返璞归真的内容。奥古斯丁的幸福论奥古斯丁的幸福论奥古斯丁在忏悔录4卷10节说：一人的灵魂不论转向哪一面，除非投入你的怀抱， 否则即使倾心于你以外和身外美丽的事物，也只能陷入痛苦之中，而这些美好的事物，如 不来自你，便不存在。奥古斯丁认为幸福源于真理，在忏悔录的第十卷会提到。C.SC.S 路易斯的理解路易斯的理解C.S 路易斯在四种爱P103对奥古斯丁这段话的理解是：人因朋友之死而悲伤，是 一个人倾心于其他事物，没有倾心于上帝的

4、结果。所有的人都会逝去，不要将自己的幸福 抵押在可能会失去的东西上。你若希望爱带给你幸福，而非悲痛，就必须将它倾注在那位 唯一永远不会逝去的爱上。林鸿信对林鸿信对 C.SC.S 路易斯的理解的理解路易斯的理解的理解C.S 路易斯在四种爱谈论大爱、仁爱、纯爱（即 Charity）的时候，反对奥古斯丁 所主张的【不要把你的快乐奠基在注定会消失的事物（人）上。如果想要蒙福，如果爱不 想身陷凄苦，就应该以不会逝去的事物（上帝）作为对象。意即你不幸福，是因为你把幸 福建立在不稳定的东西上】 。C.SC.S 路易斯对奥古斯丁的批判路易斯对奥古斯丁的批判 由此，路易斯在四种爱第106页批判奥古斯丁说：“基督

5、为我们受难，绝不会是为了教导我们要更在乎自己的快乐。如果一个人不能用非计算性的心态去对待他看得见的弟 兄的话，他就更不可能用非计算性的心态去对他看不见的上帝了。那到底孰是孰非呢？林鸿信的调和林鸿信的调和台湾的林鸿信牧师在纳尼亚神学中认为，路易斯对奥古斯丁的批判有些不准确， 奥古斯丁并未主张主要爱上帝而不要爱人，他主张的是在爱上帝里面去爱人，对人的爱应 当建立在对上帝的爱之基础上。根据奥古斯丁的观点，应当提醒说：爱人不要超过上帝； 路易斯却主张，应当提醒说：爱上帝不要少过爱人。当一个人很爱上帝时，他绝不可能爱 人爱得太多，问题【不是出于我们对人的爱比对上帝的爱多，而是出于我们对上帝的爱比 对人的

6、爱少】 。一方面，两人都赞同的是，应当以爱上帝为优先；另一方面，两人不同之处 在于，奥古斯丁的思考方式比较倾向消极的防止，而路易斯则主张比较积极地进取。只要 尽量去扩大对上帝的爱，就不会有爱人过于爱上帝的危险了，这确实是一种健康而积极的 态度。总结总结从对以上内容的理解，我们可以赞同奥古斯丁的看法，即人不幸福，是因为人把幸福 建立在不稳定的东西上。同时，比起奥古斯丁的【爱人不要超过上帝】 ，我们更应该学习路 易斯的【爱上帝不要少过爱人】 。比起奥古斯丁的消极防止，我们更应该积极地进取，尽量 扩大对上帝的爱。这样才是破除偶像，走向上帝比较好的方式。当一件美好的事物膨胀的时候，它就压过一切能与之抗

7、衡的价值当一件美好的事物膨胀的时候，它就压过一切能与之抗衡的价值在小组阅读的时候，有人对这句话有疑问，我想再次借用林鸿信牧师在纳尼亚神学 中评论四种爱里的部分内容来阐述帮助理解这段话。膨胀的爱圣化一切不仁不义的事膨胀的爱圣化一切不仁不义的事林鸿信牧师在谈论 C.S 路易斯的情爱（Eros）时说：【但爱情的危险也正寓伏在它的崇 高之中。 】正是因为爱情很伟大，它的问题就在于当人们把它过分伟大化时可能带来偶像崇 拜，尽管不是去膜拜爱情的对象，却仍是膜拜爱情本身，让爱情神圣化一切不仁不义的事， 正当化一切不当行的事。当你爱一个人，为了和 ta 在一起不择手段的时候，就证明你对那个人的爱膨胀到了超 级

8、重要的程度，这个时候，你就会忽略公义、仁慈、良善等诸多与之抗衡的价值。你甚至 还会认为，你对 ta 的爱是多么值得夸耀，你为了 ta 能够放弃家庭，你为了 ta 能够奋不顾 身。实际情况是，你为了 ta，不顾念父母哀恸的心，你为了 ta，耍手段陷害人把别的 ta 爱的人或者爱 ta 的人从 ta 身边赶跑。这样，你就是以爱情的名义圣化一切不仁不义的事。 其实，狭窄的爱国主义、宗教情感也都是这样。爱国，不是像某些中国人那样提倡抵制日 货、干掉小日本或者是追求更高的国际地位以及更强的经济实力，爱国是真真实实地爱这 个国家里的每一个个体。宗教情感，不是像回教徒那样背着炸药包和别人同归于尽，宗教 情感

9、是你真实地降服在神的主权之下，并在真理里得以自由。同样，爱一个人不是你为 ta 疯狂、奋不顾身，情愿和他一起下地狱，爱一个人是你顺服神的主权，彻底完全地将 ta 仰 望交托给上帝。二、如何制造一个假神二、如何制造一个假神在本章中，提姆凯勒认为圣经中对偶像的定义是极为精细而复杂的，它包含了理性、 心理、社会及灵性等方面。有个人层面的，有文化层面的，有理性层面的，有职场层面的。 个人和文化层面的，我们在上一篇文章中已经有所提及，职场层面的，我们小组也经常聊 起，惟独理性层面的，我们很少了解。柏拉图的意志、感情、理性柏拉图的意志、感情、理性 公元前三四百年，柏拉图把人分成意志、感情、理性三方面。意志

10、用【性欲】做代表， 感情用【心脏】做代表，理智用【头脑】做代表。意志的中心就是【性的欲念】 ，感情的中 心就是【心里面的感受】 ，而思想的中心就是【脑袋的功用】 。他说：一个最粗俗的人，或 者最野蛮的人是以【意志】统治一切的，但是比较高一点的人是用【感情】管理他的【意 志】的，最高的人是用【思想】管理感情和意志的。照柏拉图的思想，一个用性欲来支配 一切的人是最低等，他因为要满足性欲，就用他【堕落的意志】去影响他的感情和理性， 让他的理性和感情为【性欲】服务。他的思想是为着他所爱的，而不是他所思想的决定他 应当爱什么。这样的人是从下面支配到上面的，那是很粗俗很低级的人。一个正人君子是 以思想来引

11、导感情，再用感情来引导你一切的意志和行动。用你的理性去支配整个人生的 人是高级的，但是最后柏拉图就停到这个地方没有下文了。柏拉图并不知道理性的来源， 以及真理性的标准是什么。倪柝声的灵、魂、体三元论倪柝声的灵、魂、体三元论 倪柝声在属灵人中将人分为灵、魂、体三部分，而这个魂里面有意志、有情感、 有理性。当然，倪柝声认为属灵人是应该属【灵】的，而不应该属【魂】和【体】 ，结果他 的三元论就成了反意志、反情感、反理性的三元论。倪柝声是中国最重知识，逻辑性最强 的传道人之一，但是他的理论完全是反知识的。一个分不清理性和灵性的人，一个反对理 性追求灵性的人，成为一个伟大的传道人之后，产生的结果是什么呢

12、，就是受他影响的家 庭教会在神学根基上很难扎下根来。因为当有人用理性去批判、去思考的时候，他就跟你 说，你这是属魂的，不是属灵的，你应该属灵点。属灵点应该是什么样子的呢，应该是弟 兄彼此相爱、彼此接纳，接纳到一个地步就是为他的跌倒寻找借口。这样的属灵就转换成 一种很残忍的爱，当人用理性去寻求真理的时候，你反对，你是害了他；当人用所谓【属 灵的情感】去忏悔认罪却不纠正行为的时候，你为他寻找跌倒的借口，以为这是对他的安 慰，你又是害了他。一个小组里边，若组长不关心一个组员是否重生，却关注他是否有一 个【属灵的行为】 ，这是多么残忍的爱（这是我在倪柝声派系小组聚会一年多的经历） 。这 样，你就看到接

13、受倪柝声灵、魂、体三元论产生的两个最大的副作用：第一、他反对人用 理性去寻求真理；第二、他有时候纵容没有重生的人犯罪甚至夸赞他所谓好的【属灵行为】 。 这两个副作用产生的后果就是：第一，他很难接受外界用理性寻求真理的方式，所以就形 成了【关起门来的属灵】这个情况；第二，他很难用神的公义责备、引导罪人重生。所以， 我们看到，凡是受了倪柝声三元论影响的家庭教会，很难在神学根基上扎下根来，也很难 发展。 附加：唐崇荣牧师对倪柝声的看法（并不是说我不爱这个人，只是我不爱这个理论而 已） 举一个很简单的例子，倪柝声很注重教会的合一，结果他带领的教会是最难与人合一 的；他最反组织，结果他以最强的组织去反组

14、织；他最反宗派，结果他形成的教会是最宗 派化的。所以可以说，他以宗派精神反宗派，以组织精神反组织，以解经精神反解经学， 以神学精神反神学，以知识反知识。他是最重知识，逻辑性最强的中国传道人之一，结果他是反知识的。 因为他认为理性是魂里的东西，魂里面有理性，有情感，有意志，这些都不属於灵。- - 这是一个反知识的神学论调，是希腊哲学的观念，是不合圣经的。他的这个思想本身就 是一个他所说的“ 魂“，而不是属灵的。所以我们对这些副作用，应该谨慎对待。因为我们 会在无形之中，掉进我们自己所反的东西里面。堕落后的理性堕落后的理性失去了方向的工具失去了方向的工具人，因为有理性，所以能够思想许许多多动物所不

15、能思想的东西，可以研究自然界中 隐藏的奥秘。这样，理性就变成科学的一个工具，理性就变成对自然分析了解的一个基础。 如此，人就可以运用理性去发掘找出神在创造之中所隐藏在被造界里面，许许多多的公式 和定律。但当亚当堕落之后，人的理性、情感、意志就在全方面被玷污了，理性就成了一 个失去方向的工具。然而，在我们重生得救之后，我们的理性就成了具备【归回真理】功 能的工具。奥古斯丁将人的自由分成四个阶段： 第一个阶段：亚当未堕落之前，人具有可善可恶的自由； 第二个阶段：亚当堕落之后，人只有只能犯罪，不能不犯罪的自由； 第三个阶段：重生得救之后，我们具备了不犯罪的自由，但是还是会犯罪； 第四个阶段：在永世里

16、，我们具有不再犯罪的自由。上帝已经把我带到一个完全的地 步，那个时候的我不能犯罪了。奥古斯丁对自由的第二阶段的论述可以帮助我们理解【当亚当堕落之后，人的理性、 情感、意志就在全方面被玷污了，理性就成了一个失去方向的工具】这句话。奥古斯丁对 自由的第三阶段的论述可以帮助我们理解【在我们重生得救之后，我们的理性具有归向上 帝的自由，也有远离上帝的自由】这句话。也就是说，重生得救后的我们，可以运用我们 的理性来顺服上帝的主权，也可以运用我们的理性来背叛上帝的旨意。 一个人的理性堕落到一个地步，可以变成一个违背真理、抵当真理的人，所以马丁路 德说：把人的理性归顺在神启示真理之下的时候，你就变成基督的新妇；相反的，如果当 你把理性带到一个反对神所启示真理的地步时，你就变成魔鬼的新娘。一个把理性变成为 魔鬼新娘的人，也就是把理性当作娼妓的人；所以，一个合神心意的基督徒，应该是理性 圣化后的基督徒，应该是理性归回真理后的基督徒。堕落后的理性不归回真理的悲剧堕落后的理性不归回真理的悲剧 在聚会中，我们听到这样一个例子