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1、妙法莲华经化城喻品浅释妙法莲华经化城喻品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译 美国万佛圣城宣化上人讲述卷三 化城喻品第七化是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢？就是 要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的化城本 来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为化城喻品。首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城， 是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真 实。大乘一实法门才是究竟的目的地。有人问：如果一切都不真实，那么它的好处何在呢？如果你不了解什么是不真实，你 也无法找到真
2、实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。 因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅 槃是不生不灭的意思。佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到 大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大 学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小 儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛 起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，
3、故佛示现权巧方便 法门来教化诱导众生。有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。（二）根据所需的教法。（三） 根据众生的根性。（四）根据观察一切众生的心行。（一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之 处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界，故佛开 权显实，破其执着，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上 不再前进半途而废，故佛用方便法门，以化城为二乘人的暂歇城，免其堕落恶道，故暂 示现化城的存在。（二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅槃当作究竟 不生不灭的无余涅槃，故
4、他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种 来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神，发愿度尽一切众生，方证菩提， 而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。（三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道后，三七日内为大乘菩萨 说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但 是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要精进 修行，增长善根，超凡入圣，最后才显示开导给他们真实的一乘教法
5、。（四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实， 佛说这部法华经，来破除众生的执着和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。 正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名 大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思
6、议阿僧祇劫，这时有一尊佛，名大通 智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂 照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆 融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德）、明行足（明即得无上善果菩提，行足、戒 慧满足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世间解（入无余涅槃。了知一切有情非 有情事，表断证智德）、无上士（一切众中，佛为无上，表住位德）、调御丈夫（以柔软语、 苦切语，使人入善道，表教主德）、天人师（如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德）、 佛（三觉究竟圆满，表觉果德）、世尊（万德具、福智圆，为世出世间所尊，表
7、圆满德）。大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。诸比 丘！这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅槃境界，有多久的时间呢？ 以下佛就说出一个比喻。譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。 又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。 能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。能得
8、边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。 彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时，点 上一点墨点。又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一 点上的土地多吗？你们的看法如何？即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算 得出其数目吗？所有的比丘都说：不能，世尊。诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。以一 微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿
9、阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长 久。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我念过去世我念过去世 无量无边劫无量无边劫 有佛两足尊有佛两足尊 名大通智胜名大通智胜这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。如人以力磨如人以力磨 三千大千土三千大千土 尽此诸地种尽此诸地种 皆悉以为墨皆悉以为墨 过于千国土过于千国土 乃下一尘点乃下一尘点 如是展转点如是展转点 尽此诸尘墨尽此诸尘墨
10、如是诸国土如是诸国土 点与不点等点与不点等 复尽抹为尘复尽抹为尘 一尘为一劫一尘为一劫 此诸微尘数此诸微尘数 其劫复过是其劫复过是 彼佛灭度来彼佛灭度来 如是无量劫如是无量劫譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然后经过千个国土，点上一点墨点。再过千 个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。虽 然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然后，以所有的点与未点到的中间所有国土， 以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度后，已经有如是无量劫了。如来无碍智如来无碍智 知彼佛灭度知彼佛灭度 及声闻菩萨及声闻菩萨 如见今灭度如见今灭度 诸比丘当知诸比丘当知 佛智净微妙佛智净微
11、妙 无漏无所碍无漏无所碍 通达无量劫通达无量劫佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度 一样。诸比丘！你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一 切的挂碍，通达无量数劫。佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿 耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。 而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师
12、子座。高一由旬。佛于此坐。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此坐。 当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎 华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。 常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。佛告诉会上的比丘，大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那
13、由他劫。当大通智胜佛端坐其道场，破除一切魔军之后。凡是修道证果的人，都要经过魔考的一 关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢？就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定， 魔王派了一群变化成美艳的少女，来扰乱佛的禅定。这时，佛已断一切欲念和妄想，远离诸 系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻，何况面对着这一群美女？更是如如不动，了了常明，佛 即时对她们说：你们现在虽然长得青春美丽，但是当你们年老时，就会发白面皱，像老太 婆一样，而容貌丑陋不堪，你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊！当魔女一听佛这么说，便知道她们的美人计用不上，于是她们互相看看自己的形貌，果然，变得又丑又老，于是吓 得拔腿就跑。所有一切佛成道
14、之前，都要经过这一种的考验，故能降伏一切天魔外道，才能达到无上 正等正觉。这时，大通智胜佛结跏趺坐，身心不动，入甚深禅定，但还未成佛道，故佛法还 未出现于前。如此经过了一小劫，乃至十个小劫，佛法还未现前。当尔之时，忉利天上的天人，为此佛准备了天衣敷设菩提树下，师子之座，座高一由旬 （四十里）。佛即时坐到此座上，将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华，散落于一 百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去，新的天华又缤纷而下，继续不停的满了十 个小劫，如此供养于佛。乃至佛灭度以后，他们还是照常的雨下天华。同时，四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛，甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐，如此 满十个小劫，乃
15、至佛灭度，无有停止。诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说：大通智胜佛经过十个小劫，佛法才出现于前，他才真正 的成就阿耨多罗三藐三菩提，广为众生，转大。其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成 阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大 臣。及余
16、百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞 叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。当这位佛还未出家之前，他有十六个儿子。第一个长子，名叫智积，他具足大智慧。每 一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵，具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成 阿耨多罗三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩，前往佛成道之处（菩提树下）。其 母亲心爱不舍故痛哭流涕，和他们一起去见佛。为什么其母如此伤心呢？因为她的十六个儿 子，皆要离开她而去跟佛修道。当时，其祖父是一位转轮圣王，带领着一百个大臣及百千万亿人民，皆共围绕而至佛的 道场，来亲近大通智胜佛，恭敬供养，尊重赞叹佛。他们到达佛所，五体投地，头面接足， 恭敬顶礼，向佛围绕三匝，一心合掌，瞻仰
