对中国古典美学圆范畴的文化解读

《对中国古典美学圆范畴的文化解读》由会员分享，可在线阅读，更多相关《对中国古典美学圆范畴的文化解读（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、对中国古典美学对中国古典美学“圆圆”范畴的文化解读范畴的文化解读对中国古典美学“圆”范畴的文化解读对中国古典美学“圆”范畴的文化解读 【作 者】闫月珍 【作者简介】闫月珍 华南师范大学中文系（510631）中国古代文学专业 1996 级研究 生 【内容提要】鉴于以往学者对“圆”这一富于民族特色的美学范畴考察较少，本文着 重分析“圆”范畴的涵义，认为以“圆”论艺源于中国传统的圆形思维模式，并探讨 佛教文化对这一范畴形式的影响。 【关 键 词】圆/圆形思维模式/佛教文化最早以“圆”作为审美标准论文的是南朝齐代的谢朓。 南史王筠传载沈约引谢朓 语，说：“（沈约）又于御筵谓王志曰：贤弟子文章之美，可谓

2、后来独步 ，谢朓常 见语云：好诗圆美流转如弹丸 ，近见其教首，方知此言为贵。 ”可见，谢朓以圆美 这一标准衡量诗歌的优劣，而真正确立“圆”在文论史上地位的是齐梁之际出现的 文心雕龙 。 文心雕龙共 50 篇， “圆”出现 18 次，有 16 篇涉及到，涉及创作论、 作品论、鉴赏论等方面，刘勰以“圆”论文已包括“圆”在文论上的主要意义。 “圆” 在齐梁时代成为美学范畴，正如钱钟书所说：“盖自六朝以还，谈艺者于圆字已 闻之耳熟而言之口滑矣。 ” （注：谈艺录读本，上海教育出版社 1996 年版，第 316 页。 ） 以“圆”论艺还涉及书法等其他艺术门类，本文重点探讨作为论文标准的“圆” 。一、作为

3、论文标准的“圆”的含义 分析以“圆”论文的材料，笔者将“圆”范畴四方面的涵义归纳如下：第一，创作论方面， 作者艺术技巧达到完美境地的“圆通” 。 古代艺术家虽推崇“圆” ，但并非孤立地加以崇尚，他们认为，以“方”入“圆” ，因 “圆”识“方” ，方得艺术技巧之大美境地。 老子二十五章：“人法地，地法天， 天法道，道法自然。 ”王弼注：“法自然者在方，法方在圆，而法圆在自然，无所违也。 ”得圆者即得自然之妙韵。 庄子齐物论：“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不 周，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而几向方矣。陆德明经典释义：“园，崔 音圆，司马云：圆也 。 ”王先谦庄子集解引宣颖去：“五者本浑然圆通

4、，今滞 于迹而向方，不可行也。 ” “方”是具象，是可感可触的， “圆”是超越于方的，故由 “方”入“圆” ，即由具象到超越，是一个臻于完美的辩证的运动过程。 以“方” 、 “圆”论文而又赋予二者以特定意义的是李涂的文章精义 ，他指出： 文有圆有方，韩文多圆，柳文多方。苏文方者亦少（唯上神宗万言书 、 代张方平 谏用兵书数篇方） ，圆者多。 他又说：唐人文字，多是界定段落做，所以死。惟退之一片做，所以活 （柳子厚文字，每有界划得断者） 。 文章有短而转折多、气长者，韩退之送董邵南序 、王介甫读孟尝君传是也。有 长而转折折少且气短者，卢裒西征记是也。 而李延机举世琐言说： 然规矩二术，亦自有辩，

5、今人只糊涂认成法的规矩，不知规取其圆，矩取其方。故文 艺中有着实精发。校事切理者，此矩处也；有水月镜花、深融周匝、不露色相者，此 规处也。今操觚家负奇者大多矩多而规少，故文义方而不圆。 可见， “方” 、 “圆”有下面的意思：所谓“圆” ，指行文转折之多，而“方”指运笔多 直而少曲；“圆”指文章整体运意圆融自成， “方”指文章事理精切。好的文章是“圆” 超越了“方”且“圆”中有“方”的。 “转”与“折”都是“圆”的标志，但“转”与“折”是不完全相同的。清杨振纲 诗品解妾曲中解“转”与“折”之妙： 案此即所云文章之妙全在转者。转则不板，转则不穷。如游名山，到山穷水尽处，忽 又峰回路转，另有一种洞

6、天，使人应接不暇，则耳目大快。然曲有二种，有以转折为 曲者，有以不肯直下为曲者，如抽茧丝，愈抽愈有，如剥蕉心，愈剥愈出。又如绳伎 飞空，看似顺手牵来，却又水被风飏去，皆曲也。然此行文之曲耳。至于心思之曲， 则如“遥知杨柳是门处，似隔芙蓉无路通” ，又曰：“只言花似霜，不悟有香来。 ”或 始信而忽疑，或结疑而忽信，总以不肯直遂，所以为佳。 而清唐彪读书作文谱卷七对“转”和“折”作了辨析： 文章说到此，万里已尽，似难再说，拙笔至此技穷矣。巧人一转弯便已是一番境界， 可以生出许多议论，理境无穷。若欲更进，未尝不可再转也。凡更进一层，另起一论 者，皆转之理矣。至于折则微不同。折则有回环反复之致焉，从东

7、而折西，或又从西 而折东也。其间有数十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折后即不可复 折，其往复合离、抑扬离下之致，较之平叙无波者，自然意味不同也。此折之理也。 可见， “转”是曲线，是体现“圆”转之道的；折则是逆向或斜向的，棱角显然，它迹 虽近“方” ，但仍趋于“圆” 。但如“转”得不好，不但不能成“圆” ，反而会转成死板。 李东阳麓堂诗话说： 律诗起承转合，不为无法，但不可泥；泥于法而为之，则撑柱对待，四方八角，无圆 活生动之意。 而真正的“圆通”之境是况周颐蕙风词语卷一所言： 词中转折宜圆。笔圆，下乘也；意圆，中乘也；神圆，上乘也。 词不嫌方，能圆，见学力；能方，见天分。但须一落

8、笔圆，通首皆圆。一落笔方，通首皆方。圆中 不见方，易；方中不见圆，难。 “笔圆”指转折之“圆” ，如前所述。 “意圆”则指运思之“圆” 。 文心雕龙比兴： “诗人比兴，触物圆览。 ”即从纷繁万物激发不可遏制的创作灵感，产生创作情思。创 作过程是物情文的一个动态过程。由物到情，要求诗人“圆览” ，即全面广泛观察 万物。由情到文，立意是最关键的。立意须从全文考虑布局谋篇，刘勰感叹立意周全 圆备之难：“随性适分，鲜能通圆” （注：文心雕龙明诗 。 ） ， “虑动难圆，鲜无瑕病。 ” （注：文心雕龙指瑕 。 ）因此，为了文章的自然天成，浑融圆备，只能按需 要行文， “美材既所，故能首尾圆合，条贯统序。

9、 ”这是“意圆”的涵义。刘勰是从创 作构思的角度讲求“圆” ，与后代论文者是一致的。由“笔圆”到“意圆”又到“神圆” 的“圆通”境地，古代文论家讲求“活法” 。 “圆通”的核心是“活法” 。 “活法”之说，出自南宋江西诗论家吕本中。 “学诗当识活 法。所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而不背于规矩也。是道也， 盖有定法而无定法，无定法而有定法，知是则可与言活法矣。 ”谢玄晖有言：好诗流 转圆美如弹丸 ，此真活法矣。 ” （注：夏均父集序 。 ）在吕本中看来，学诗的尽心于 摹拟字句，规矩于法度之中，则是“死法” ，不能创作出好诗；要创作出好诗则不能死 守规矩法度，必须有自己的创造，但

10、又符合规矩。没有规矩不能成方圆，不懂得具体 的艺术规律没有基本的艺术技巧，是无法问津艺道的，进入规矩的训练，是步入艺道 的根本途径。这里的“矩”与“规”是“方”与“圆”的第一层意思，即方圆是规矩 法则。规矩是成法，而艺术家是一个个独特的生命体，如果拘泥于成法，不脱方圆规 矩，则无法体现这种活泼的艺术生命，一己的灵性和创造力将会在它面前窒息。吕本 中认为要掌握“活法”的运用，须“悟入” 。 童蒙训云： “作文必要悟入处，悟入 必自工夫中来，非侥幸可得也。 ”要掌握活法，必须从领悟中得来，而领悟又必须从勤 学苦练中来，一旦有悟，触类旁通，就可达到艺术技巧的神妙境界神圆，这是 “圆”的第二层意思。正

11、如他所说：“忽然而入，然名惟意所在，万变无穷。 ” （注： 俞成萤雪丛说引。 ） (转载请注明网络来源：CSSCI 学术论文网；免费下载本篇学术论文) 从作为法度的“圆” ，到打破法度执行“活法”艺术技巧臻于完美境地的“圆通” ， “圆” 的性质发生了质的飞跃。达到“圆通”的境地与否，要看作品内容与形式是否达到了高度统一。第二，作品论方面， 作品内容与形式达到高度统一的“圆满” 。 “圆满”之美分“理” （内容）圆而美、声韵语句圆而美。理圆而美，就是指文章词意、 文意周妥、完备无缺。好的文章之意应该自成其说，自成系统。刘勰文心雕龙说： “义贵圆通，辞忌技碎” ， （注：文心雕龙论说 。 ） “

12、必使理圆事密。 ” （注：文心 雕龙丽辞 。 ）意谓文章的“理”应全面而通达，避免支离破碎。清何绍基与汪菊 士论诗说： 落笔要面面圆，字字圆。所谓圆，非专讲格调也。一在理，一在气。理何以圆：文以 载道，或大悖于理，或微礙理，便于理不圆。气何以圆：直起直落可也，旁起旁落可 也，千回万折可也，一戛即止亦可也，气贯其中则圆。在何绍基看来，理圆而美，其 实质是以善为美。而其内部是一以贯之的，即通达流畅，这一点与刘勰的论述一致。 关于声韵之美与语句之美。以“圆”论声韵之美往往指作品平仄相间，讲求双声迭韵， 使之声调抑扬顿挫，韵脚和谐，具有回环之美。 礼记乐记：“累累乎端如贯珠。 ”郑玄注曰：“言歌声之著

13、动人心之审如有此事。 ”刘勰论声律之美也好以圆形容， 原道：“泉石激韵，和若球锽” 。 文心雕龙声律：“凡切韵之动，势若转圜； 讹音之作，甚于枘方。免乎枘方，则无大过矣。 ”即说行文的音乐之美必以自然、流转为贵，最美的声律应该是“圆”的；刘勰之后，许多论者都往往以“圆”论及声韵之 美。白居易琵琶行 “大珠小珠落玉盘”称诗篇琅琅上口、悦耳动听是“清坚如敲玉， 深圆似转簧” 。 （注：题周家歌者诗 。 ）苏轼醉翁操有“琅然，清圆，谁弹？响 空山” ，说明声之美在于圆转悦耳。王士祯推崇诗歌声律圆稳，认为符合这一条件才是 上乘之作，如四溟诗话序说：“茂秦诗有两种；其声律圆稳，持择矜慎者，弘正 之遗响也

14、。 ”古人把“圆”与声律之美相通，以“圆”形容声调抑扬顿挫，押韵工稳而 错落有致，这种美感是无与伦比的。 语句之圆美指整篇作品的用语风格统一，流畅通达，宛转自如。要达到语句之圆美， 古代文论家又讲求自然，所谓“天籁” 。赵翼论诗五首之四中说： 少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。 （注：瓯北 诗钞绝句二。 ）这种天籁是以人巧来求合天工，所谓：“人功未极，则天簌亦无因而 至；虽云天籁，亦须从人功求之。 ” （注：随园诗话卷五。 ） 理圆、声圆、语圆的统一和谐，正如文心雕龙杂文所言：“义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。 ”意谓 意义表达鲜明而又文词简净，事理完

15、备而又音韵和谐，好像许多圆石转动不已。这也 正是文章的“圆满”之美。第三，作品论方面， 体现作品整体流动变化之韵的“圆活” 。 谢眺对沈约说过“好诗圆美流转如弹丸” 。清贺贻孙进一步解释说：“谢玄晖（即谢朓） 与沈休文（即沈约）论诗云：好诗圆美流转好弹丸，此实玄晖自评也。 玄晖能以 圆美之态，流转之艺，军其奇俊幽秀之句，每篇仅三四见而已，然使读者于圆美流转 之中，恍然遇之，觉全首无非奇俊幽秀，又使人第见其奇俊幽秀，而竟其圆美流转， 此所以惊人也。 ”这里，弹丸体现了一种流动之美。 “圆转”故流动，流动故更迭变化， 故有生机，从而使人于作品的流程中体味其多变的风格，体味其陌生化的美感，体味 其生

16、气的灌注。 文心雕龙也以“圆”这种千变万化的特性比喻作品流动变化之美， 定势曰：“圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安：文章体势，如斯而 已。 ”刘勰以“圆”者易动， “方”者易安为喻，说明体势形成的道理，关键在于事物 本身，它的特点决定着与之相应的“势” 。这种 “势”是“灵活机动而自然的趋势” 。 （注：文学评论丛刊第五辑。 ） 二十四诗品提倡创作须生气盎然， “生气远出，不著死灰” ， （注：精神 。 ）意境 要流动变化。其最后一品“流动”指出诗歌之动感“若纳水輨，如转丸珠” 。 “岂可道， 假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载闻其符。超超神明，返返冥无。来往 千载，是之谓乎！”杨延苍二十四诗品浅解释云：“夫岂可道，甚言輨、珠不足 罄流动之义也。假体，輨、珠之类也。如误以假体之流动为流动，则非愚而如愚矣。 ” 这就是说，輨、珠