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1、南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名:1高三语文二模往年试题寻感训练高三语文二模往年试题寻感训练 0202【2015【2015 年苏锡常镇二模文言文阅读年苏锡常镇二模文言文阅读】元行钦,幽州人。庄宗与梁军战,军败而溃,梁兵数百追及,攒槊围之。行钦驰一骑,夺剑断其二矛,斩首一级,梁兵解去。庄宗持行钦泣曰:“富贵与卿共之!”由是宠绝诸将。赵在礼反,庄宗以为邺都行营招抚使,将二千人讨之。行钦以诏书招在礼。在礼登城谓行钦曰:“将士经年离去父母,不取敕旨奔归,追悔何及?若公善为之辞,尚能改过自新。 ”行钦曰:“天子以汝等有社稷之功,小过必当赦宥。 ”在礼再拜,以诏书示诸军。皇甫晖从旁夺诏书坏
2、之,军士大噪。行钦攻邺无功,庄宗欲自将以往,群臣皆谏止,乃遣明宗讨之。明宗军城西,行钦军城南。而明宗军变,与在礼合。行钦闻之,退屯卫州,以明宗反闻。庄宗遣李从璟驰诏明宗计事。从璟,明宗子也。行至卫州,而明宗已反,行钦乃系从璟,将杀之,从璟请还京师,乃许之。明宗引兵南,行钦率兵趋还京师。从庄宗幸汴州,行至荥泽,闻明宗已渡黎阳,庄宗复遣从璟通问于明宗,行钦以为不可,因击杀从璟 。明宗入汴州,庄宗不得进。庄宗谓行钦曰:“卿等从我久,富贵急难无不同也。今兹危蹙,而默默无言,坐视成败。我至荥泽,欲单骑渡河,自求总管,卿等各陈利害。今日俾我至此,卿等何如?”行钦泣而对曰:“臣本小人,蒙陛下抚养,位至将相。
3、危难之时,不能报国,虽死无以塞责。 ”因与诸将百余人,皆解髻断发,置之于地,誓以死报,君臣相持恸哭。庄宗崩。行钦出奔,为野人所执。刺史石潭折其两足,载以槛车,送京师。明宗见之,骂曰:“我儿何负于尔!”行钦瞋目直视曰:“先皇帝何负于尔!”乃斩于洛阳市。呜呼!死之所以可贵者,以其义不苟生尔。方明宗之兵变,诸将未知去就,而行钦独以反闻,至于断发自誓,其诚节有足嘉矣。及庄宗崩,不能自决,而反逃死以求生,终于被执而见杀。其言虽不屈,而死非其志也,乌足贵哉!(选自欧阳修新五代史 ,有删节)6. 下列“以”字的用法、意义与其他三项不同的一项是(3 分) 【 】 A. 行钦以诏书招在礼 B. 天子以汝等有社稷
4、之功 C. 皆解髻断发,置之于地,誓以死报 D. 刺史石潭折其两足,载以槛车 7. 写出下列加点词语在句中的意思。 (3 分) (1)小过必当赦宥 (2)退屯卫州,以明宗反闻 (3)行钦出奔,为野人所执 南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名:28. 把文中划线的句子翻译成现代汉语。 (9 分)(1)将士经年离去父母,不取敕旨奔归,追悔何及?(4 分)(2)今日俾我至此,卿等何如?(2 分)(3)死之所以可贵者,以其义不苟生尔。 (3 分)9. 欧阳修认为元行钦“乌足贵”的原因是什么?请用自己的话简要概括。 (4 分)【2016【2016 年苏锡常镇二模文言文阅读年苏锡常镇二模文言文
5、阅读】孙君小传孙君小传清秦湘业孙君名慧良,自号纳琴,世居无锡,析县为金匮人。父尔纯生子三,君其季。幼颖悟,读书十数行下,于汉、魏以降诗学源流罔不探讨有得。其时吴江赵艮甫流寓于锡,以诗鸣当代。君窃慕效之几方驾,赵亦订为忘年交。高才生以诗赋有闻者,类工应制体,君弗之善。尤厌弃举子业。故年二十四始游于庠,亦不数数应秋闱试。故滑稽,好狎侮人,人畏其口,弗敢近。君乃慨然出游,依从叔文靖公于闽。文靖爱其才,厚资膏火,而颇束缚之,弗任以事。君忽忽不乐,竟返里。后乃游汴、游燕,以记室为诸侯上客。然脩脯入手辄尽,贫如故。道光末年,余尝遇之京师,旋别去,不相闻,而其家人亦罕得其音耗也。同治四年九月,忽挈妇航海归。
6、时邑经兵燹,室庐荡然,亲故零落殆尽,乃僦屋城隅以居。五年春,予权浙江运使,因招君游杭。见其形容憔悴,意气败丧,诗亦渐颓唐,无复往时精诣矣。是秋,余丁母忧去官。君不欲他就,亦返。自此不再出,益穷困无聊。越五年而卒,年六十有八。余齿少君十余岁,弱冠闻其名,以素册乞书,君为录闽游草数十首。写景言情辄与少陵、东坡颉颃,行楷亦得苏法。余藏诸箧笥数十年,乱中失去。迨君身后求遗稿,不可得。余友华君翼纶,其甥也,近始搜得君诗二首,曰余生草 ,晚年之作曰簏中草 。早年之作皆不如中年之工,惜乎其胥付灰烬有若重厄之者。然古来诗人湮没何限?君有贤甥搜罗掇拾,将授之梓,以永其传,岂非厚幸也夫?6. 对下列句子中加点词的
7、解释,不正确不正确的一项是(3 分) 【 】 A. 父尔纯生子三,君其季 季:排行最后南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名:3B. 而其家人亦罕得其音耗也耗:消息 C. 予权浙江运使 权:谋划 D. 迨君身后求遗稿 迨:等到 7. 下列对原文有关内容的概括,不正确不正确的一项是(3 分) 【 】 A. 孙君年少时聪慧过人,仰慕赵艮甫的诗才并仿效他的诗,水平与赵诗不相上下。 B. 孙君的堂叔爱惜孙君的才华,资助他求学的费用,对他的管束也很严格 。 C. 孙君为作者抄录的闽游草中的诗,写景言情中流露出对杜甫、苏轼的轻慢 。 D. 孙君在离世以后还有人搜集他的诗作并付梓流传,作者认为这是
8、非常幸运的 。 8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (9 分)(1)高才生以诗赋有闻者,类工应制体,君弗之善。 (5 分)(2)时邑经兵燹,室庐荡然,亲故零落殆尽,乃僦屋城隅以居。 (4 分)9. 从少年到中年,孙慧良的性格产生了怎样的变化?(4 分) 【2017【2017 年苏锡常镇二模文言文阅读年苏锡常镇二模文言文阅读】奇零草序清姜宸英予得此于定海,命谢子大周抄别本以归。凡五七言近体若干首,今久失之矣,聊忆其大概,为之序以藏之。呜呼!天地晦冥,风霾昼塞,山河失序,而沉星殒气于穷荒绝岛之间,犹能时出其光焰,以为有目者之悲喜而幸睹,虽其掩抑于一时,然要以俟之百世,欲使之终晦焉,不可得也。客
9、为予言:“公在行间,无日不读书,所遗集近十余种,为逻卒取去,或有流落人间者。此集是其甲辰以后,将解散部伍,归隐于落迦山所作也。 ”公自督师,未尝受强藩节制,及九江遁还,渐有掣肘,始邑邑不乐。而其归隐于海南也,自制一椑,置寺中,实粮其中,俟粮且尽死。门有两猿守之,有警,猿必跳踯哀鸣。而间之至也,从后门入。既被羁杭城,远近人士,下及市井屠贩卖饼之儿,无不持纸素至羁所争求翰墨。守卒利其金钱,喜为请乞。公随手挥洒应之,皆正气歌也,读之鲜不泣下者。独士大夫家或颇畏藏其书,以为不祥。不知君臣父子之性,根于人心,而征于事业,发于文章。虽历变患,逾不可磨灭。历观前代,沈约撰宋书 ,疑立袁粲传 ,齐武帝曰:“粲
10、自是宋忠臣,何为不可?”欧阳修不为周韩通立传,君子讥之。元听湖南为宋臣李芾建祠,明长陵不罪藏方孝孺书者,南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名:4此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝,宜思引君当道。臣各为其主,凡一切胜国语言,不足避忌。予欲稍掇拾公遗事,成传略一卷,以备惇史之求,犹惧搜访未遍,将日就放失也。悲夫!【注】奇零草为明末清初民族英雄张煌言的诗集,因为写于“或提师北伐,或避 虏南征”的战斗岁月的间隙,颇多散佚, “零落凋亡,已非全豹” ,故名“奇零草” 。椑: 棺材。 6对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3 分) 【 】A实粮其中 实:填满B而间之至也 间:从小路C守卒
11、利其金钱 利:贪图D元听湖南为宋臣李芾建祠 听:听任 7下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3 分) 【 】A张煌言的诗集之所以残缺不全,原因之一是战火动乱,未善保存;二是清廷严禁存传 抄录,更不用说刊刻了。B文章以“争求翰黑”的“市井屠贩卖饼之儿”与“畏藏其书”的“士大夫家”对比, 暗含对士大夫贪生惧祸的指斥。C文章列举前代修史中正反两方面的史实,赞颂历代帝王的盛德,批评沈约、欧阳修等 人明哲保身的做法。D作者身处“天地晦冥”之世,不能直言胸臆,故序文叙事不求其详,论理不求其透, 文辞隐晦曲折。8把文中画线的句子翻译成现汉语。 (9 分)(1)虽其掩抑于一时,然要以俟之百世,欲使
12、之终晦焉,不可得也。(2)不知君臣父子之性,根于人心,而征于事业,发于文章。9根据文章内容,概括作者写作这篇序言的目的。 (4 分)南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名:5高三语文二模往年试题寻感训练高三语文二模往年试题寻感训练 0303【2015【2015 年苏锡常镇二模论述类文本阅读年苏锡常镇二模论述类文本阅读】 难以逃避的选择难以逃避的选择 张天行在一个小城,住着两位哲学家,一位是有神论者,另一位是无神论者。两个人都一直努 力要说服城里的人,以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候,一个人会 听其中一个哲学家讲话变成有神论者;然而又可能会被另一个说服而相信无神论者
13、。城 市的很多人都对他们感到无所适从,有些厌烦了,全城的人都被搞得很混乱。 人们想要过安稳平静的生活,很多人对有神论和无神论并不十分关心。 于是有人提议: “让他们两个人去辩论,不管谁赢,我们就跟着他,跟随胜利者总是稳妥的。 ” 在明澈的月光下,两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养,攻防是一流的, 你来我往,辩论越来越激烈,听的人们一时难定输赢。 第二天早上,整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方!那个无神论者变 成有神论者,而有神论者变成无神论者! 结果有些出人意外,但我们还可以试着同情地理解,两位哲学家通过辩论,看到想到了问 题新的方面,有了新的认识,从而转变立场只要是
14、真诚的,这应是容许的,也是异常果敢 的举动。这从一个侧面说明,哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单,当然更不是 那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。 哲学家冯友兰曾云:专业哲学家的哲学,一定重视论证证据,其结论是“走进去”的; 普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化,普通百姓也有自己的人生体认 支撑,与哲学家宗教家倡导的观念,也会有或隐或显的互动。 宇宙、人类从哪里来,又走向哪里?人生有意义吗?如果有,意义何在?人如何从有限 走向无限?心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘?什么社会体制有助于发挥人的潜能 并通向和谐这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上,宗教家、哲学家们仍以 各种形式到处游说不言而喻,观念分歧还是巨大的,人们仍会在困惑中。 困惑不仅来自哲学家已有的不同理论,更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实生 活的体验观察。在人生的行进中,人们选择、可能放弃、再选择类似的事在生活中上演 着。有时回看他们有过的选择,差异之巨大,也不亚于两位哲学家的立场换位呢!是什么让 人们说服内心,作出巨大的改变?这是不能简单回答的。 我们的依赖心是如此之重,许多事想着最好由其他人决定,我们只要循着方向前行就好 了。也许,有些事这样也无不可,但