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1、南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名：1高三语文二模往年试题寻感训练高三语文二模往年试题寻感训练 0202【2015【2015 年苏锡常镇二模文言文阅读年苏锡常镇二模文言文阅读】元行钦，幽州人。庄宗与梁军战，军败而溃，梁兵数百追及，攒槊围之。行钦驰一骑，夺剑断其二矛，斩首一级，梁兵解去。庄宗持行钦泣曰：“富贵与卿共之！”由是宠绝诸将。赵在礼反，庄宗以为邺都行营招抚使，将二千人讨之。行钦以诏书招在礼。在礼登城谓行钦曰：“将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？若公善为之辞，尚能改过自新。 ”行钦曰：“天子以汝等有社稷之功，小过必当赦宥。 ”在礼再拜，以诏书示诸军。皇甫晖从旁夺诏书坏
2、之，军士大噪。行钦攻邺无功，庄宗欲自将以往，群臣皆谏止，乃遣明宗讨之。明宗军城西，行钦军城南。而明宗军变，与在礼合。行钦闻之，退屯卫州，以明宗反闻。庄宗遣李从璟驰诏明宗计事。从璟，明宗子也。行至卫州，而明宗已反，行钦乃系从璟，将杀之，从璟请还京师，乃许之。明宗引兵南，行钦率兵趋还京师。从庄宗幸汴州，行至荥泽，闻明宗已渡黎阳，庄宗复遣从璟通问于明宗，行钦以为不可，因击杀从璟 。明宗入汴州，庄宗不得进。庄宗谓行钦曰：“卿等从我久，富贵急难无不同也。今兹危蹙，而默默无言，坐视成败。我至荥泽，欲单骑渡河，自求总管，卿等各陈利害。今日俾我至此，卿等何如？”行钦泣而对曰：“臣本小人，蒙陛下抚养，位至将相。
3、危难之时，不能报国，虽死无以塞责。 ”因与诸将百余人，皆解髻断发，置之于地，誓以死报，君臣相持恸哭。庄宗崩。行钦出奔，为野人所执。刺史石潭折其两足，载以槛车，送京师。明宗见之，骂曰：“我儿何负于尔！”行钦瞋目直视曰：“先皇帝何负于尔！”乃斩于洛阳市。呜呼！死之所以可贵者，以其义不苟生尔。方明宗之兵变，诸将未知去就，而行钦独以反闻，至于断发自誓，其诚节有足嘉矣。及庄宗崩，不能自决，而反逃死以求生，终于被执而见杀。其言虽不屈，而死非其志也，乌足贵哉！（选自欧阳修新五代史 ，有删节）6. 下列“以”字的用法、意义与其他三项不同的一项是（3 分） 【 】 A. 行钦以诏书招在礼 B. 天子以汝等有社稷
4、之功 C. 皆解髻断发，置之于地，誓以死报 D. 刺史石潭折其两足，载以槛车 7. 写出下列加点词语在句中的意思。 （3 分） （1）小过必当赦宥 （2）退屯卫州，以明宗反闻 （3）行钦出奔，为野人所执 南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名：28. 把文中划线的句子翻译成现代汉语。 （9 分）（1）将士经年离去父母，不取敕旨奔归，追悔何及？（4 分）（2）今日俾我至此，卿等何如？（2 分）（3）死之所以可贵者，以其义不苟生尔。 （3 分）9. 欧阳修认为元行钦“乌足贵”的原因是什么？请用自己的话简要概括。 （4 分）【2016【2016 年苏锡常镇二模文言文阅读年苏锡常镇二模文言文
5、阅读】孙君小传孙君小传清秦湘业孙君名慧良，自号纳琴，世居无锡，析县为金匮人。父尔纯生子三，君其季。幼颖悟，读书十数行下，于汉、魏以降诗学源流罔不探讨有得。其时吴江赵艮甫流寓于锡，以诗鸣当代。君窃慕效之几方驾，赵亦订为忘年交。高才生以诗赋有闻者，类工应制体，君弗之善。尤厌弃举子业。故年二十四始游于庠，亦不数数应秋闱试。故滑稽，好狎侮人，人畏其口，弗敢近。君乃慨然出游，依从叔文靖公于闽。文靖爱其才，厚资膏火，而颇束缚之，弗任以事。君忽忽不乐，竟返里。后乃游汴、游燕，以记室为诸侯上客。然脩脯入手辄尽，贫如故。道光末年，余尝遇之京师，旋别去，不相闻，而其家人亦罕得其音耗也。同治四年九月，忽挈妇航海归。
6、时邑经兵燹，室庐荡然，亲故零落殆尽，乃僦屋城隅以居。五年春，予权浙江运使，因招君游杭。见其形容憔悴，意气败丧，诗亦渐颓唐，无复往时精诣矣。是秋，余丁母忧去官。君不欲他就，亦返。自此不再出，益穷困无聊。越五年而卒，年六十有八。余齿少君十余岁，弱冠闻其名，以素册乞书，君为录闽游草数十首。写景言情辄与少陵、东坡颉颃，行楷亦得苏法。余藏诸箧笥数十年，乱中失去。迨君身后求遗稿，不可得。余友华君翼纶，其甥也，近始搜得君诗二首，曰余生草 ，晚年之作曰簏中草 。早年之作皆不如中年之工，惜乎其胥付灰烬有若重厄之者。然古来诗人湮没何限？君有贤甥搜罗掇拾，将授之梓，以永其传，岂非厚幸也夫？6. 对下列句子中加点词的
7、解释，不正确不正确的一项是（3 分） 【 】 A. 父尔纯生子三，君其季 季：排行最后南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名：3B. 而其家人亦罕得其音耗也耗：消息 C. 予权浙江运使 权：谋划 D. 迨君身后求遗稿 迨：等到 7. 下列对原文有关内容的概括，不正确不正确的一项是（3 分） 【 】 A. 孙君年少时聪慧过人，仰慕赵艮甫的诗才并仿效他的诗，水平与赵诗不相上下。 B. 孙君的堂叔爱惜孙君的才华，资助他求学的费用，对他的管束也很严格 。 C. 孙君为作者抄录的闽游草中的诗，写景言情中流露出对杜甫、苏轼的轻慢 。 D. 孙君在离世以后还有人搜集他的诗作并付梓流传，作者认为这是
8、非常幸运的 。 8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （9 分）（1）高才生以诗赋有闻者，类工应制体，君弗之善。 （5 分）（2）时邑经兵燹，室庐荡然，亲故零落殆尽，乃僦屋城隅以居。 （4 分）9. 从少年到中年，孙慧良的性格产生了怎样的变化？（4 分） 【2017【2017 年苏锡常镇二模文言文阅读年苏锡常镇二模文言文阅读】奇零草序清姜宸英予得此于定海，命谢子大周抄别本以归。凡五七言近体若干首，今久失之矣，聊忆其大概，为之序以藏之。呜呼！天地晦冥，风霾昼塞，山河失序，而沉星殒气于穷荒绝岛之间，犹能时出其光焰，以为有目者之悲喜而幸睹，虽其掩抑于一时，然要以俟之百世，欲使之终晦焉，不可得也。客
9、为予言：“公在行间，无日不读书，所遗集近十余种，为逻卒取去，或有流落人间者。此集是其甲辰以后，将解散部伍，归隐于落迦山所作也。 ”公自督师，未尝受强藩节制，及九江遁还，渐有掣肘，始邑邑不乐。而其归隐于海南也，自制一椑，置寺中，实粮其中，俟粮且尽死。门有两猿守之，有警，猿必跳踯哀鸣。而间之至也，从后门入。既被羁杭城，远近人士，下及市井屠贩卖饼之儿，无不持纸素至羁所争求翰墨。守卒利其金钱，喜为请乞。公随手挥洒应之，皆正气歌也，读之鲜不泣下者。独士大夫家或颇畏藏其书，以为不祥。不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。虽历变患，逾不可磨灭。历观前代，沈约撰宋书 ，疑立袁粲传 ，齐武帝曰：“粲
10、自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传，君子讥之。元听湖南为宋臣李芾建祠，明长陵不罪藏方孝孺书者，南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名：4此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝，宜思引君当道。臣各为其主，凡一切胜国语言，不足避忌。予欲稍掇拾公遗事，成传略一卷，以备惇史之求，犹惧搜访未遍，将日就放失也。悲夫！【注】奇零草为明末清初民族英雄张煌言的诗集，因为写于“或提师北伐，或避 虏南征”的战斗岁月的间隙，颇多散佚， “零落凋亡，已非全豹” ，故名“奇零草” 。椑： 棺材。 6对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3 分） 【 】A实粮其中 实：填满B而间之至也 间：从小路C守卒
11、利其金钱 利：贪图D元听湖南为宋臣李芾建祠 听：听任 7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） 【 】A张煌言的诗集之所以残缺不全，原因之一是战火动乱，未善保存；二是清廷严禁存传 抄录，更不用说刊刻了。B文章以“争求翰黑”的“市井屠贩卖饼之儿”与“畏藏其书”的“士大夫家”对比， 暗含对士大夫贪生惧祸的指斥。C文章列举前代修史中正反两方面的史实，赞颂历代帝王的盛德，批评沈约、欧阳修等 人明哲保身的做法。D作者身处“天地晦冥”之世，不能直言胸臆，故序文叙事不求其详，论理不求其透， 文辞隐晦曲折。8把文中画线的句子翻译成现汉语。 （9 分）（1）虽其掩抑于一时，然要以俟之百世，欲使
12、之终晦焉，不可得也。（2）不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。9根据文章内容，概括作者写作这篇序言的目的。 （4 分）南渡高中 2018 届高三语文二轮复习材料 姓名：5高三语文二模往年试题寻感训练高三语文二模往年试题寻感训练 0303【2015【2015 年苏锡常镇二模论述类文本阅读年苏锡常镇二模论述类文本阅读】 难以逃避的选择难以逃避的选择 张天行在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努 力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会 听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者
13、。城 市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。 人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。 于是有人提议： “让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。 ” 在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的， 你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。 第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变 成有神论者，而有神论者变成无神论者！ 结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解,两位哲学家通过辩论,看到想到了问 题新的方面，有了新的认识，从而转变立场只要是
14、真诚的,这应是容许的，也是异常果敢 的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更不是 那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。 哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的； 普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认 支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有或隐或显的互动。 宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限 走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜能 并通向和谐这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍以 各种形式到处游说不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。 困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实生 活的体验观察。在人生的行进中，人们选择、可能放弃、再选择类似的事在生活中上演 着。有时回看他们有过的选择，差异之巨大，也不亚于两位哲学家的立场换位呢！是什么让 人们说服内心，作出巨大的改变？这是不能简单回答的。 我们的依赖心是如此之重，许多事想着最好由其他人决定，我们只要循着方向前行就好 了。也许，有些事这样也无不可，但
