《西游记》的“七子”模式

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1、数字“七”的文化意蕴与西游记的“七子”模式与杜贵晨先生商榷摘要 数字七作为一个受到世界各民族普遍尊崇的神秘数字，具有丰富的文化学上的母题 意蕴。但在中国传统文化中，数字七还不能说是圣数。在西游记中“七子”模式也并 非主导模式，而且“七子”模式的组合也并非都是“一”与“六”的对立统一模式，还有 “三”与“四”和“二”与“五”两对模式。关 键 词 数字“七” ；文化学；西游记 ；“七子”模式一、问题缘起和主要分歧点杜贵晨先生在福建师范大学学报（哲学社会科学版） 2005 年第 5 期上发表了的“七子”模式一文，认为西游记中的人物组合中有“七子”模式的现象， 其数理依据主要来源于周易和佛教文化，并认

2、为“七”是“一”与“六”的对立统一。 1笔者与杜教授的分歧主要在于：1.“七子”模式中的“七” ，其文化根源不限于周易 的“七日来复”和佛家禅宗，而具有更为宏阔的、世界范围的文化学渊源，在世界范围内 许多民族都有对七的崇拜和迷信。2.中国传统中七不具有圣数的地位。3.在西游记人物 组合的“七子”模式外，还有二子（如阿傩、伽叶） 、三子（如道教三清） 、四子（如四海 龙王、四天师、四值功曹） 、五子（如五方揭谛） 、六子（如六丁、六甲） 、八子（如八大金 刚） 、九子（如九曜星君） 、十子（如阴间十王）等模式， 西游记人物组合的量化模式是 多元的。4.杜教授将西游记中的“七子”模式归纳为“一”与

3、“六”的对立和“一” 与“六”的统一这两种模式也值得商榷。我认为，在西游记的“七子”模式中不仅有 “一”和“六”的组合，还有“二”和“五” 、 “三”和“四”这两组对立统一的人物组合 模式。二、数字“七”的文化意蕴在人类历史上，数字早于语言文字成为人类文明的最初表征，对数字的崇拜也是各民 族共通的地方。按照维柯的观点，人类文明是多元自主发展的，不仅有发端于古希腊、古 罗马的西方文明，而且其他民族也有各自的文明发展轨迹。尽管在古代各民族是各自发展， 彼此在时间和空间上都隔得很远，但“起源于互不相识的各民族之间的一致的观念必有一 个共同的真理基础。 ”2列维布留尔也认为在西方文明以外，各民族也都存

4、在前逻辑思 维的原始思维。原始思维具有互渗的规律，在数字方面， “每个数都有属于它自己的个别的 面目、某种神秘的氛围、某种力场 。 ”3笔者认为，数字七就是这种人类原始思维相似 之处的一种体现，是数字神秘学的重要分子，是原始诗性智慧的共通点之一。（一）基督教世界中的“七”众所周知，基督教圣经的创世纪记载上帝用七天造人。而且在那场毁灭性的 大洪水到来前，上帝告诉挪亚：“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要 带一公一母。空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。因为再过七天，我 要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。 ”降雨是二月十七日开始； 七月十七日，洪水

5、消散，方舟停亚拉腊山上；过四十天，放乌鸦出去；再等七天，放鸽子， 衔回橄榄枝；再过七天，放鸽子，鸽子就不回来了。象这样以数字七为母题的一些记载， 在圣经中还有很多。如在创世纪中，雅各为娶拉班的女儿，在拉班家先后做工七 年。在利未记中，有七天、七年、禧年(既七七四十九年)的周期轮回说法。受宗教文 化影响，西方世界中对“七”的使用频次较高，并延伸到法律领域。如在中世纪欧洲有七 种罪行法律不能赦免，即所谓的“七宗罪” 、 “七恶不赦” 。（二）阿拉伯世界中的“七”在伊斯兰教义中也有很多关于七的规定，如穆斯林于伊历每年最后一个月的第七日汇 集于麦加天房广场中央，环天房逆时针绕行七圈；此后，在天房以东的

6、赛法山与麦尔卧山 之间往返七次；在米那山谷向三根立柱各投掷石子七粒；宰牲献祭后，还须再次环绕天房 绕行七圈，称辞朝。伊斯兰教也和犹太教、基督教一样有七层天的说法，其经典古兰经 就是七层天的“天经原本” ， 古兰经第一章只有七节， 古兰经原本也只保留七本。相 传，穆罕默德曾在登宵日（伊斯兰历七月二十七日）踩登霄石，一夜之间遨游了“七重天” 。 关于“七”的规范不仅存在于伊斯兰教义中，还渗透到阿拉伯人的日常生活和风俗习惯中， “阿拉伯人把七视为至尊至高的极数。 ” “在阿拉伯人的意识中， 七全七美的观念可 谓根深蒂固” 。至于阿拉伯日常风俗和民俗中的“七”崇拜现象就更多了。4（三）佛教世界中的“七

7、”佛教中也有许多关于七的神秘信息，如如来释迦牟尼就是过去七佛中的第七佛。在如 来初成正觉的禅定时，也是七日入定。当时，龙王以其身绕佛七匝来护持如来入定。数字 “七”在佛教中还有很多体现，如七如来、七菩提、七觉支、禅七、佛七、七级浮屠等。 此外，除了通行说法佛、法、僧三宝外，佛家还有金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛 瑙七宝（七宝具体为哪七件还有不同的说法） 。（四）中国传统文化中的“七”中国作为一个文明古国，也和世界其他民族一样，在文字产生之前先出现了数字概念。 易系辞传曰：“上古结绳而治” ，后来出现了数字。据考古发现，在半坡遗址、二里 头遗址和殷墟甲骨中都出现了数字，而且都有七，并都写做“

8、” 。虽然还没有发现在中国 传统文化中有毕达格拉斯的“数密学”倾向，但对数字“七”也较青睐，如中国文化的原 典易经中有“七日来复” 、 “七日得”等爻辞。在周易中，七为天数，即系辞传 上所说的“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五， 五位相得而各有合。 ”又，七为少阳，九为老阳，且七为不变爻，九为变爻， 易经占九、 六变爻，而不占七、八不变爻。关于“七日来复”的含义，历来宿儒就有纷争，南怀瑾曾做了一个总结，认为大体有四种解释：“王弼认为阳气始于剥尽之后，至阳气来复，凡 经七日，犹今一星期有七天。象数学家，又以五月姤，一阴生，至十一复，阳生，凡经 七月，历七个变化，故

9、称七日来复。易纬稽觉图，认为一年十二月三百六十五日四分日 之一，以坎震离兑四方正卦，卦别六爻，爻主一气，其余六十卦，卦有六爻，爻主一日， 而六日七分之理，说明七日来复。李鼎祚以为十月末，纯坤用事，坤卦将尽，则复阳来， 隔坤之一卦，六爻为六日，复来成震，一阳爻生为七日，故言反复其道，七日来复，是其 义也” 。5易泰九三曰：“无平不陂，无往不复。 ”七日来复正是无往不复、周而 复始的一个小循环。除了周易 ，还有很多元典也涉及数字七，最典型的是尚书尧典 “在璇玑玉衡，以齐七政。 ”这也是中国古史观象授时、以天道指导人事的最早记录，并将 北斗七星与人类社会的政治生活紧密联系到一起。此外，据列维布留尔考

10、证，在马来亚人、北美部族、日本人、印度教徒、亚述巴比 伦人那里，也都有关于数字七的神秘观念。6行文至此，我们不禁要问，为什么“七”成为很多民族共同崇拜的圣数，其原因何在？ 笔者认为，圣数七可能与天文历法有关。首先七的出现应与北斗七星密切相关。从天文学上可知，北斗七星具有观测便利、实用准确的特点。在古人看来，北斗七星 围绕北极星旋转，于是古人根据北斗七星的运动而观阴阳，定方位，明四时，并且衍生了 “斗为帝车”的政治星占观念。 史记天官书有言：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。 分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。 ”不仅古代中国如此，古巴比伦、 古埃及、古希腊、古印度等处于北半球的古

11、老文明也都对北斗七星有着较多的关注和尊崇。 “七”崇拜当与北斗七星有关。除了北斗七星外， “七”崇拜还可能与七曜有关。七曜主要 是由日、月和金、木、水、火、土五星组成，现在日本仍用七曜来表示一个星期。江晓原 认为，七曜术在中国出现最早见于东汉的熹平三年。是年，刘洪上七曜术 。江还指出七 曜术是经中亚传入的，其传播者主要为佛教徒。7有学者总结诸说认为：“七表示生命的周期变化，有物极必反、周而复始的意味。 这是因为七代表的是极限方位 ，即东西南北上下中，在方位上是无以复加的。所以， 七蕴含着无限大之意和周而循环之意。 ”8应该说，这种说法代表了通行的 观点。三、就西游记 “七子”模式与杜贵晨先生商

12、榷杜文以数字“七”为视角，充分肯定西游记人物组合有比较突出的“七子”模式。 但如果换个数字视角，答案可能就不一样。正如杜先生在其他文章也认同于“西游记 倚数结撰最多以三为断 ” 9那样，假若以三为视角，则三子模式的例子在西游 记中更是比比皆是。同理，四子模式、五子模式等各种人物组合形态亦不乏见。（一） “七子”模式并非主导模式前面我们提到圣数七崇拜既可能与北斗七星有关，也可能与七曜有关。就连二十八宿 也是按方位分为东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，北方玄武七宿(斗、牛、女、 虚、危、室、壁)，西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)，南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。但特

13、别需要指出的是，在西游记中，二十八宿屡屡出现，其中 的奎木狼星还一度下界为妖，与宝象国的百花羞公主婚配（第 31 回） ；毗蓝婆曾用昴日星 君眼里炼出的金针助悟空消灭蜈蚣精（第 73 回） ；在小雷音寺，二十八宿助悟空大战黄眉 怪，亢金龙还用头上的角将孙悟空从金铙里救出（第 65 回） ；四木禽星还曾帮助悟空剿灭 犀牛精（第 92 回） 。九曜的名字也频频出现，如第 5 回“乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪” 中，先是孙悟空在天宫闲得无事， “与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、 五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。 ”后因大闹蟠桃会，而惹得 “玉帝大恼，即差四大

14、天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官共十万 天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。 ”在战前， “罗睺星为 头检点，计都星随后峥嵘。太阴星精神抖擞，太阳星照耀分明。五行星偏能豪杰，九曜星 最喜相争。 ”在战斗中，李天王“先差九曜恶星出战。 ”结果是“这九曜星一齐踊跃。那美 猴王不惧分毫，轮起金箍棒，左遮右挡，把那九曜星战得筋疲力软，一个个倒拖器械，败 阵而走。 ”这是西游记中提到九曜最集中的一个章回。但遍览西游记全书，只有日 精、月精和五行星的提法，而没有出现的七曜提法。其实，这个九曜与七曜一样，也由印 度佛教传来，实是在七曜之外加了两个假想天体（也即隐曜）罗

15、睺和计都（此即西 游记第 5 回中所说的罗睺星和计都星） 。那么， 西游记中为何要么提涵盖七曜的九曜，要么将七曜分成日精、月精和五行星 分开说，却从不直接提七曜？其解释似乎是西游记作者对七曜提法不感冒，间接说明 数字七在西游记中的地位并不十分显要。在这种思维主导下， “七子”模式难说就是 “最强势突出的现象” 。10（二）数字“七”不是西游记中的圣数西游记作为兼容儒、释、道的一部充满神话色彩的书，在其文化渊源上儒、释、道 对它都有影响。但我们知道佛家虽重七，对三、四、六、八等数字也很重视，如三界、三 乘、三藏、三法印、四谛、四大、六根、六尘、 、六度、六道轮回、八识等。从严格意义上 讲，儒家也

16、不能说是尚七的，就连有“七日来复”之说的周易 ，其在数字七以外似乎更 重视其他的一些数字，如系辞传在归纳易经数字规律时指出：“二多誉” ， “五多 功” ， “有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。 ” “六爻之动，三极之道也。 ” “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ” “易 有圣人之道四焉”等。古人常说的“九五之尊”也是来源于易经的爻位。宋代的 蔡沈在洪范皇极内篇中所言“数，始于一，参于三，究于九” ，在一定意义上是代表中 国传统数的观念的。值得一提的是道家虽有“七报”之说，但亦有七伤、七魄等不好的涉 七术语。在道家那里，数字九才更具备圣数的性质，如道家经典修真十书中的“养生 篇”有八十一章， 还源篇由