《全国2017年4月高等教育自学考试《中国现代文学作品选》试题答案分析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《全国2017年4月高等教育自学考试《中国现代文学作品选》试题答案分析（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、全国 2017 年 4 月高等教育自学考试中国现代文学作品选试题课程代码：00530请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。选择题部分注意事项：1.答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。2.每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。一、单项选择题（本大题共 30 小题，每小题 1 分，共 30 分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。1.小说潘先生在难中结
2、尾处叙写潘先生赞颂军阀这一细节所反映的是A.小市民苟且偷安的心理 B.普通民众淳朴宽厚的秉性C.小市民爱憎分明的立场 D.普通人坚韧顽强的生存力A 解析：潘先生形象分析（1）性格：刻画潘先生自私、卑琐的性格，苟且偷安、逆来顺受的人生态度，对其全部心思只在“四条性命，一个皮包”的庸俗卑琐人生的批判，体现了小市民、小知识分子灰色而卑琐人生的典型形象。 （2）形象意义：刻画潘先生的病态人生，既是对潘先生自私卑琐人生的批判，也是对军阀混战社会的批判。2.小说小城三月中故事的叙述方式是A.第三人称叙述 B.第一人称叙述 C.第二人称叙述 D.第一人称与第二人称叙述交织B3.小说铸剑叙事的核心线索是A.黑
3、衣人为眉间尺复仇 B.眉间尺为黑衣人复仇 C.眉间尺为父亲复仇 D.黑衣人为王复仇C4.最能体现郭沫若泛神论思想的诗篇是A.天狗B.凤凰涅槃C.天上的街市D.静夜B下列选项，出自诗歌死水的一组意象是A.烂铁破铜铁罐 B.桃花菊花青荐 C.青蛙花蚊苍蝇 D.珍珠泥土青蛙A6.诗歌再别康桥中被喻为“夕阳中的新娘”的是A.西天的云彩 B.河畔的金柳 C.软泥上的青荐 D.彩虹似的梦 B7.下列各项，对诗歌大堰河我的保姆描述正确的是A.表现了理想幻灭后的哀伤 B.意象朦胧，充满象征意味 C.诗句长短不一，具有散文化倾向D.诗行整饰，格律严谨C8.下列诗句中，出自诗歌断章的是A.“但我不能放歌，/悄悄是
4、别离的笙箫。 ”B.“你站在桥上看风景，/看风景人在楼上看你”C.“我们这飘渺的浮生/到底要向哪儿安宿？”D.“我们生在这样个世界当中，/只好学着海洋哀哭。 ”B9.穆旦所属的诗歌流派是A.七月诗派 B.新格律诗派 C.九叶诗派 D.现代诗派C10.诗歌纤夫采用的诗歌形式是A.短行体小诗 B.新格律体 C.自由体长诗 D.散文诗C11.在十四行集四中，冯至通过描写其平凡渺小的生存过程来探求人生真谛的事物是A.泥土 B.苍蝇 C.鼠曲草 D.常春藤C12.诗歌金黄的稻束将“金黄的稻束”视为“疲倦的母亲”的雕像，用来形容这一雕像且多次使用的词汇是A.震颤 B.挣扎 C.痛苦 D.静默D13.林语堂
5、散文言志篇前半部分写的是A.开篇明志说明自己的理想 B.讥讽常人言志的虚伪矫饰 C.盛赞个人理想对社会召唤的呼应D.表明个人理想会随时代变迁B14.构成冰心“爱的哲学”的三个要素是A.童真、父爱、母爱 B.自然、美景、爱情 C.自然、童真、母爱 D.自然、爱情、亲情C15.诗歌采莲曲描绘了采莲少女的劳动场景，诗人由此表达的情感是A.向往平和宁静的生活 B.直面冷酷的人生 C.向往热闹喧嚣的生活 D.向往火热的战斗人生16.下列诗句，最能体现辛笛诗歌创作“思想知觉化”特色的是A.“人民呵，/在辽阔的大地之上，/巨人似的，/雄伟地站起”B.“这里，/我们向着黄河，/唱出我们的赞歌”C.“将生命的茫
6、茫，/脱卸与茫茫的烟水”D.“为什么我的眼里常含泪水?/因为我对这土地爱得深沉”C17.散文本志罪案之答辩书中的“志”指的是A.语丝B.论语C.小说月报D.新青年D18.散文寄小读者（通讯七） 描绘湖光海景的艺术特点是A.严肃的说教色彩 B.浓郁的抒情色彩 C.犀利的批判意味 D.幽默的讽刺意味B19.下列选项，体现了鲁迅绝望而又决然反抗精神的意象是A.死火 B.雷峰塔 C.细腰蜂 D.老马A20.“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。 ”这句话的出处是A.徐志摩致梁启超信 B.徐志摩致张幼仪信 C.梁启超致徐志摩信 D.张幼仪致徐志摩信A21.散文囚绿记中作
7、者深切怀念的是A.沦陷时期的北平 B.抗战时期的重庆 C.孤岛时期的上海 D.抗战时期的延安A22.杂文蛇与塔的语言特色是A.从容之中有幽默 B.铿锵之中有幽默 C.辛辣的讽刺 D.优雅的抒情B23.杂文春末闲谈谈论的主要问题是A.家庭伦理 B.社会文化 C.妇女问题 D.儿童教育B24.散文白马湖之冬中体现出来的作家情绪是A.哀伤忧郁 B.处事泰然 C.孤寂的绝望 D.乐观开朗B25.散文吃瓜子对国人嗑瓜子技能的娴熟所持的态度是A.嘲讽 B.认同 C.赞美 D.冷漠A26.作品一九三六年春在太原的文体是A.诗化小说 B.报告文学 C.闲适小品文 D.话剧B27.话剧上海屋檐下的结构方式是A.
8、陡转式 B.蛛网式 C.横截面式 D.明暗双线式C28.话剧屈原中逼迫太卜郑詹尹送毒酒给屈原喝的人物形象是A.张仪 B.上官新尚 C.南后 D.宋玉C29.评剧花为媒和京剧三打陶三春的作者是A.吴祖光 B.贺敬之 C.路翎 D.田间A30.话剧升官图为了避免国民党当局的刁难，作者有意设置故事发生的时间是A.民国初年 B.抗战时期 C.解放战争时期 D.清朝末年A二、多项选择题（本大题共 5 小题，每小题 2 分，共 10 分）在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。31.下列选项，对小说山峡中中“野猫子”这一人
9、物性格特征概括正确的有A.机敏狡猾 B.麻木孤僻 C.善良温柔 D.凶狠泼辣 E.愚昧蠢笨ACD32.诗歌雨巷十分注重音乐感，具体的表现有A.音节优美 B.韵脚铿锵 C.每节押韵二到三次 D.使用了复沓的手法 E.运用了重复的手法ABCDE33.报告文学包身工中着重描绘的包身工形象有A.芦柴棒 B.小福子 C.春桃 D.不知姓名的小姑娘 E.虎姐ABD34.下列选项，符合梁遇春在谈“流浪汉” 中对流浪汉气质解释的有A.没有心机，感情热烈 B.不受羁绊，有创造欲 C.乐观豁达，富于幻想 D.孤僻阴郁，漂泊无依 E.任情顺性，万事随缘ABCE35.曹禺创作的话剧作品主要有A.雷雨B.日出C.原野D
10、.北京人E.莱棣之花ABCD非选择题部分注意事项：用黑色字迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。三、简答题（本大题共 4 小题，每小题 7 分，共 28 分）36.简析郁达夫小说春风沉醉的晚上中“我”和陈二妹交往的几个阶段及其所表达的思想。（1） “我”是留洋归来的青年知识分子，患有抑郁症，生活窘迫，成了生活的“零余者” 。（2）陈二妹无亲无友，心境寂寞，工作辛苦却工资微薄，她痛恨工厂，表现了产业工人艰难的生存处境，以及朦胧的反抗资本家的阶级意识。 （3）陈二妹对“我”友善，表现出善良、真挚、热情的一面，同时也净化了“我”的感情。 （4） “我们”同住平民窟，两人由相识、猜疑最
11、后相互了解相互同情。表达了知识分子和产业工人共命运。37.简析陈敬容诗歌力的前奏中“歌者” 、 “舞者” 、 “风暴前夕”三个意象的含义。（1）诗歌写于 1947 年，它展现的是一个哲理性命题：力的爆发依靠长期的聚集。歌者、舞者、风暴是 20 世纪 40 年代末中国面临大变革的真实写照。意味着旧的时代即将过去，新的生活即将来临。 （2）歌者、舞者、风暴前夕三个不同的意象、情境，是现实的一种想象性抒写，象征着人们在革命时代的“黎明”即将到来之前的痛苦与挣扎、守候与期待。38.简析田汉话剧南归的主题意蕴。（1）围绕春姑娘与流浪诗人辛先生、同村少年李正明之间的男女感情为叙述对象，表现了漂泊者无家可归
12、的存在状态、悬浮无根的漂泊感和春姑娘对漂泊者的渴慕之情。 （2）在赋予漂泊以深刻的历史内涵的同时揭示了人类在寻找精神家园时普遍存在的一种困境。39.简析梁实秋散文雅舍中“雅舍”的特点。（1）对舍之“雅” 、 “美”并未着几语，简陋正是它的个性。作者抓住它个性的特征，生动而有层次的描写了“雅舍”的结构简陋、地处荒凉、行走不便，风雨难避，老鼠肆虐、蚊子猖獗（ju） 。 （2）作者在这样的环境中怡然自乐，处之泰然，有的是对“月夜” 、 “细雨”的欣赏和对陈设布置简朴雅洁的追求。四、论述题（12 分）40.分析鲁迅小说阿 Q 正传的艺术成就。（1）采用了传神的白描手法来突出人物的性格特征，刻画出国人的
13、灵魂，指出国民的劣根性（奴性） 。批判了的不彻底性，没有获取人民群众的力量。 （2）语言具有夸张的讽刺性特征（3）阿 Q 形象具有高度的典型性，具有相当浓厚的封建传统观念不正统思想五、阅读分析题（20 分）41.阅读王力散文劝菜 ，结合作品实际，写一篇不少于 600 字的评论文章。要求：（1)简要阐述作品的主题思想。（2）简要分析作品的艺术特色。（3）观点鲜明、分析细致、条理清楚、语言通顺、书写整洁。 （附劝菜原文）劝菜王力中国有一件事最足以表示合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共一碗 汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把莱央到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传有 一个笑话。一个外
14、国人向一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌酒席的事， 是真的吗?”中国人说：“是真的。 ”那外国人说：“菜太远了，筷子怎么夹得着呢？”那 中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。 ”那外国人说：“用那三尺来长的筷子，央着是 不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢?”那中国人说：“我们是互相帮忙，你央给 我吃，我央给你吃的啊！”中国人的吃饭，除了表示合作的精神之外，还合于经济的原则。 西洋每人一盘菜，吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘菜，你不爱吃的却是我 所喜欢的，互相调剂，各得其所。因此，中国人的酒席往往没有刺菜；即使有剩，它的总 量也不像西餐刹莱那样多，假使中西酒席的菜本
15、来相等的话。有了这两个优点，中国人应该畴躇满志，觉得圣人制礼作乐，关于吃这一层总算是想 得尽善尽美的了。然而咱们的先哲犹嫌未足，以为食而不让，则近于禽善，于是提倡食中 有让。其初是消极的让，就是让人先夹菜，让人多吃好东西；后来又加上积极的让，就是 把好东西夹到了别人的碟子里、饭碗里，甚至于嘴里。其实积极的让也是由消极的让生出 来的：遇着一样好东西，我不吃或少吃，为的是让你多吃；同时，我以君子之心度君子之 腹，知道你一定也不肯多吃，为的是要让我。在这僵局相持之下，为了使我的让德战胜你 的让德起见，我就非和你争不可！于是劝莱这件事也就成为“乡饮酒礼”中的一个重要项 目了。劝莱的风俗处处皆有，但是素
16、来著名的礼让之乡如江浙一带尤为盛行。男人劝得马虎 些，央了菜放在你的碟子里就算了；妇女界最为般勤，非把莱送到你的饭碗里去不可。照 例是主人劝客人，但是，主人劝开了头之后，凡自认为主人的至亲好友，都可以代主人来 劝客。有时候，一块“好菜”被十双筷子传观，周游列国之后，却又物归原主！假使你是 一位新姑爷，情形又不同了。你始终成为众失之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的饭碗 里来，推得满满的，使你鼻子磁着鲍鱼，眼睛碰着鸡了，嘴唇上全糊着肉汁，简直吃不着 一口白饭。我常常这样想，为什么不开始就设计这样一碗“十锦饭” ，专为上宾责客预备的， 倒反要大家临时大忙一阵呢?劝菜固然是美德，但是其中还有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有 同着也。 ”我觉得他老人家这句话有多少语病，至少还应该加上段“但书” 。我还是比较地 喜欢法国的一谚语：“唯味与色无可争。 ”意思是说，食物的味道和衣
