《从“人化物”到“异化”》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从“人化物”到“异化”（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、- 1 -从从“人化物人化物”到到“异化异化”礼记乐记一个哲学命题的考察雷恩海在中国古代文化史上，许多元命题的提出，蕴含了丰富的思想。对这些元命题的阐释这一踵事增华、与时俱进的探讨，既丰富了思想的蕴含，也推进了思想的发展，使之具有鲜明的时代意蕴。探讨此类元命题，对认知思想史之精髓、给人以多元的启迪大有裨益，也便于扬弃，古为今用，立足传统思想而促进新思想的形成。礼记一书，乃汉代大一统局面形成之后，儒家学者以儒学思想为本，兼收并蓄，以期建立适应大一统局面的封建社会的上层建筑，而且从一定意义上说，这一目标是基本上达到的。职是之故，礼记一书，尤其值得重视，从上层建筑这一层面上来理解，礼记所蕴含的丰富社
2、会文化意蕴将会彰显出来。上层建筑，儒家称之为“礼乐”，有时亦简称为“礼”，左传隐公十一年说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”儒家也特别重视“礼”、“乐”的相辅相成“礼”在于严肃等级，修明道德；乐在于感化人心，和谐情感。论语泰伯曰：“立于礼，成于乐。”极其重视“乐”的教化养成因为“礼”使人循规蹈矩，而“乐”使人化于规矩，成为自觉的行动，从心所欲而不逾矩。因此，儒家的理想则是：要以“礼”来建立人类社会的秩序；要以“乐”来教化人民，使得人人习惯于那样有秩序的生活，同心同德，并且感受到唯有那样的生活才是快乐的。为建构大一统帝国的上层建筑而尽职责的礼记乐记，专门探讨音乐，自然会比较深入地探讨
3、音乐的政治教化作用，着重说明音乐是上层建筑的一个主要部份，而非谈论音乐美学。从这个意义上说，礼记乐记所提出的一些命题具有丰富的认识论的意义，值得深入探析，如“人化物”这一命题，就蕴含了丰富的意蕴，有着辩证法的思想。礼记乐记云：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。1（P1529）旧注以为此一节所论，乃“人生至道也”。正义
4、曰：“此一节论人感物而动。物有好恶，所感不同。若其感恶则天理灭，为大乱之道，故下文明先王所以制礼乐而齐之。”认为，“物”（客体）为人（主体）所认识，并不是人之天性使然，而是人本性中的一种冲动、知性“欲”，与外物相接触，便发生认识作用，并能形成喜好和厌恶两种欲念，故尔郑注以为：“言性不见物则无欲。”如果对人之本性中的这种冲动、知性即“欲”，不加节制，而外物又一直在引诱着，人则追随着无限的贪欲而沉浮，最终会妨碍、甚至消泯了人的天生的理性，如此则“人化物”丧失了人之所以为人，即仅仅保留了人的自然性，而消泯了人的社会性。人为物欲所支配，最终走向了- 2 -人的对立面，人成为异己化的力量而存在即人的存在
5、与其本质相疏离。在乐记作者看来，这样的所谓“人”，就会萌生“悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事”，逞其私欲，破坏整个社会的和谐，“此大乱之道也”。因此，就应特别注意于教化，使之节制“欲”而秉有人之本性。从这个意义上看，“物至而人化物也”，是乐记一个具有深刻而丰富意蕴的命题，值得作深入的研究。孔颖达说：“外物来至，而人化之于物，物善则人善，物恶则人恶，是人化物也。”“人既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。”1（P1529）孔氏的认识，有其合理之处，由于受经学之束缚，并不通透深刻。“人化之于物，物善则人善，物恶则人恶”，有机械论的倾向，并未探抉到其根本。在孔颖达看来，人一
6、旦丧失了自己的理性，由其自身的欲望所操纵，不能有所抉择，则为外物所役使，物“善”则人善，物“恶”则人恶，即“人化物”之后，人的“善”“恶”完全由物之“善”“恶”品性所决定。因此，要竭力创造好的社会环境，铲除“恶”物，使人接触“善”物，从而达到大治大化。孔颖达的这一认识，也是由乐记的基本思想所决定的。乐记着重探讨乐的起源及其政治作用，并且从上层建筑的高度来看待这一问题。因“物”而动“心”，由“心”而生“乐”，乐是人类社会生活的反映，是人情所必不免；而乐又能够摇荡性情，影响于人，因此，乐记更重视乐对人的教化作用，要慎其感之者：凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉；正声感人，而顺气应之；顺气
7、成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气，不设于身体，使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。1（P1536）正因为乐记认识到乐对人之教化如此重要，对社会生活有如此大的积极反作用，孔颖达在此基础上进一步发挥了这一层意思：夫乐声善恶本由民心而生：所感善事，则善声应；所感恶事，则恶声起。乐之善恶，初则从民心而兴，后乃合成为乐。乐又下感于人，善乐感人，则人化之为善；恶乐感人，则人随之为恶。是乐出于人而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。1(P1535)这样看来，孔颖达所
8、说“人化物”，主要是指“恶”物感人而为“恶”，是应该禁绝的；至于“善”物感人而为“善”，则是应该积极提倡的。按，惠栋校宋本云：“而人化物也下脱注随物变化四字。”卢文弨云“惠栋据史记集解增。”1（P1532）那么，所谓“人化物”，则指人之“随物变化”，即人的心智随物迁化，而受物欲的支配，物最终成为人的对立面、异己化。孔颖达并没有深刻地认识到，人一旦为物所役使、操纵，则会丧失其自身所特有的社会属性，仅仅保留其自然属性，人外化为物的役使对象即人为其自身所生产的“物”所役使，如此，则无论物之“善”抑或“恶”，对人来说，都最终会役使人（主体），从而使得人（主体）物（客体）之和谐共处变异为物（客体）与人（
9、主体）之对立。也就是说，在万物一体的世界中，由于人（主体）的无限贪欲，破坏了人与物（客体）的“互主体”之“天人和一”的和谐共处关系，人试图无限占有、控制物，人（主- 3 -体）的这种活动致使原本和谐共处的物走向人的对立面，成为异己的东西；也使得人走向了自身的对立面；也使得“互主体”的人与物关系走向其对立面，成为一种异己的力量。这种效应的现象，对人来说，就是一种异己的东西、异己的力量，即异己化异化。职是之故，无论“善”物抑或“恶”物，最终都会成为控制、役使人（主体）的力量，成为人（主体）的对立面、异己力量，从而使人（主体）丧失其人之为人之“天性”所谓“灭天理而穷人欲者也”。因此，乐记所提出的“人
10、化物”之深刻处，正是马克思在1844 年经济学哲学手稿中所提出的“异化”命题的思想所在。当然，乐记及其疏注者无法达到这样的认识水平，既有其历史局限性，也与礼记的写作宗旨相关。礼记是为适应大一统的形势而建构上层建筑，重在上层建筑的和谐平衡，乐记乃是在“礼”之“为异”（区别等级）之后，阐明“乐”之“和同”（和谐共处）的。故尔，乐记有云：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣，仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨
11、，礼至则不争，揖让而天下治者，礼乐之谓也。”1（P1529）从礼乐之相反相成以建构上层建筑，致使“无怨”“不争”和谐共处这一现实目标来看，乐记之“人化物”之意旨所在，乃要求人节制自身之知性、欲望，从其自觉理性出发，使之合于封建的社会规范要求。因此，乐记在比较深入地探讨乐之“和同”之同时，特别重视礼之节制，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别”，并且强调礼乐之相反相成。因为“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”1（P1527），故尔当人之心智应接纷繁外物之时，则会形成好恶之欲念即“物至知知，然后好恶形焉”，因其好恶之欲念而人则随物变化，为物所役使不能自拔。从
12、这一认识水平出发，乐记作者认为就应该特别关注为人所接触的外物“先王慎所以感之者”1（P1527），极力使那些符合情性之正的“物”为人所接触，受其潜移默化的影响，从而形成天性之自觉。在这个意义上，乐记从伦理和政治标准上来谈论音乐，“乐者通伦理者也”，“乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣”，并且认为“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”1（P1528），即追求符合情性之正的、合于礼之规范的音乐。乐乃人之真情之自然发抒，有和同的作用，但也有放纵情感的倾向，从而发生悖离，最终消解了“和同”；而作为社会规范的“礼”却可以制
13、约“乐”之放纵情感的倾向，使之合于“度”，而发挥乐“合同”作用，从而使得“反人道之正”。所以，重视礼之节制则成为必然，而“知乐则几于礼矣”1（P1528），这种礼乐一体的观念，则是对于礼乐相反相成作用的深刻认识。唯有如此，才能发挥礼乐的作用，达到大治大化，“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”1（P1536）可见，乐记着重探讨如何以“礼”防止“人化物”之发生，保持“人道之正”，以达于大治大化。当然，仅仅有礼乐还是不够的，为
14、保障礼乐之施行，还必须有强力支持。乐记云：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”1（P1527）“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王- 4 -道备矣。”1（P1529）礼乐刑政之并用，能够保持长治久安。基于这样的思想，乐记“人化物”的命题，其伦理和政治的意义就比较突出。虽然在乐记中，“人化物”所关注的是以礼来节制人的欲望，是从礼乐的相反相成来立论的，但这一命题却具有丰富的辩证思想。“人化物”所关注的是人与自然的关系，考察人与物发生联系时所应该采取的态度，是在“天人合一”、前“互主体性”的观念下来论述“物人
15、”关系的。因此，“人化物”命题之提出、礼乐之相反相成思想，与中国古代的朴素辩证法思想一脉相承。辩证法这一名称源自西方，但这一思维理论在东西方是现实存在，而且中国的辩证法思想出现更早。高清海为金景芳先生周易系辞传新编详解一书所作的序称：“辩证法”作为人类的哲学思想理论，反映的是事物内在的发展本性，表现的则是对待事物的属人价值态度。科学的规律属于事物的自在客观本性，辩证法的规律虽然也根源于事物的本性，但它同人的认识和活动的实践本性又是密切相关的。所说“普遍”于自然、社会和思维的普遍含义，就其实质来说乃指“贯穿、沟通、融会、结合”的意思，并非指自然、社会、思维共性的简单抽象。因为人性与物性不同，所以
16、才需要理论去沟通，以便在人的实践行为中达到二者的一致和融合，即所谓“弥纶天地之道”。这是人的行为宗旨，同时也是辩证法理论的根本意义所以“辩证法”问题主要不是个科学知识问题，而是一种理论思想问题，有无辩证法不在于辩证法的名称，应该主要看人如何对待自己和世界的思想关系和行为态度。辩证法可以说本质上是人作为“人”自觉了的本能思维方式和行为方式，当着人已意识到自己为人，并试图要用人的眼光看待自己、对待世界，开始追求人的生活和行为方式之时，不论东方或西方，都会产生出辩证法理论来。2（P2-3）应该说，这一认识能够探源抉本，把握了辩证法这一哲学范畴的本质，是深刻、通脱、全面的。“辩证法表达的是人性与物性在相互作用中深层的对立统一关系”2（P4），在这一关系中，探讨人与物之间的贯穿、沟通、融会、结合，是人认识自
