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1、杭州精英在线系列课件 http:/121 世纪的儒家人文精神（上）世纪的儒家人文精神（上）杜维明北京大学高等人文研究院院长课程前言王鲁湘：欢迎走进世纪大讲堂 ，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。儒家思想在中国的二十世纪，走过了一条漫长而崎岖的道路，众所周知，儒家思想在传统中国社会的影响是无所不在的，从个人道德、家族伦理、人际关系，到国家的典章制度，以及国际间的交往，都在不同的程度上受到了儒家原则的支配，那么在全球化的背景之下，各国家之间，文化的交流与碰撞，儒家思想将焕发出什么样的新的活力？古老的东方古国，古老的儒家思想如何适应时代的发展，继续传承下去？儒家的人文精神又如何彰显，有关这些问题，
2、我们今天非常荣幸地邀请到了杜维明教授，大家欢迎。欢迎杜维明先生做客世纪大讲堂 。王鲁湘：应该说这是时隔几年以后，第二次来世纪大讲堂了。杜维明：对。王鲁湘：我们先看一下大屏幕，一个介绍杜先生的短片。杜维明，第三期儒家代表人物之一，1957 年入台湾东海大学，1962 年获哈佛燕京奖学金，赴美国留学，1981 年起任哈佛大学中国历史和哲学教授，1988 年当选美国人文艺术及科学院院士，从 1996 年起，杜维明全力探索儒家精神，主要著作有今日儒家伦理 、 儒家思想创造转化等著作，现今，担任北京大学高等人文学院院长，年过古稀，仍不断宣讲推广，传播二十一世纪儒家文化的核心精神。王鲁湘：今天是我主持世纪
3、大讲堂 ，应该说最兴奋的一期节目，为什么呢？我的老师，26 年没有见了，1985 年我在北大读研究生的时候，正好在哲学系，然后杜维明先生那一年来到我们北大，在北京大学第一个是给全校，开了一门公共课，另外呢就给我们研究生，开了儒家思想的一个很小的一门小课。王鲁湘：我觉得当时候杜先生给我们最大的印象就是，有一个词，我后来经常也是跟别人讲，就是杜先生特别讲到我们中国的思想文化，特别我们中国的哲学，还不仅仅，包括其他的一切方方面面，都讲究“体验”两个字。就不仅仅是认识，是体验，这个“体“字，身体的这一种知识，身体的这一种能力，身体的这种智慧，在中国学问中间，在中国哲学中间是非常重要的。我觉得这个给我留
4、下非常深刻的印象，我想在这里再向杜先生请教一杭州精英在线系列课件 http:/2下，就是如何真切地理解，我们中国的学术思想和西方学术思想之间，这一种关于体认之间的关系的区别。杜维明：我觉得其实这个西方也是有的。你譬如说，从这个西方的古典哲学，柏拉图它有两面，一面是比较属于逻辑的发展，后来就认识论了，后来就到亚里士多德；另外它又属于所谓神秘主义，它是神秘的经验。但是儒家的那个体验，不就是神秘经验吗？那么这个潮流发展下来，在亚里士多德的同时，也所谓 Stoics，我们翻译这个犬儒学派了，或者是斯多葛派，他们是注重精神修炼。那么再在康德的时候有这个 Kierkegaard，那么这也是注重修炼的，康德
5、当然注重理性的思维了。再下来就是神学界有这个，他们是 Thomas Aquinas，是个大神学家，建系统的，可是这个建系统的神学家到了晚年的时候，他说我现在对基督教的一种感受，和我这一生所见到的大系统相比，我这一点感受比那个大的系统不晓得珍贵多少。那么和他差不多这个时代就是，奥古斯丁，他就专门讲体验，那么后来你看这个分析哲学，很严格的认识论，但是存在主义，乃至这个现在后来发展出西方的当代的一些学术，比如说海德格尔，早期的海德格尔，那是专门讲这个理性的思维了，Being and Time，但是晚期的海德格又讲体验，他在受到，至少受到禅宗和道家的影响。所以这个体验的趋势是人对智慧发展的主流。印度毫
6、无疑问，以前的这个基督教的神学，乃至更早的犹太、伊斯兰，中国的儒家、道家、佛教，特别是经过中国转化的佛教。杜维明：像这个禅宗，当然净土是民间的，华严、天台都是如此，所以我觉得现代，譬如说现代汉语，我们用“体“字连起来字很多。王鲁湘：很多的概念。杜维明：你像有体验。王鲁湘：对。杜维明：有体会。王鲁湘：体会，体任。杜维明：体认、体察王鲁湘：对，体察。杜维明：体恤，还有体味。王鲁湘：体味，杜维明：所有的这些观念都是不能翻译的。王鲁湘：不能翻译。杜维明：你怎么翻译？你说体验或者体会，体会的话会是理解，那么在西方我都用一杭州精英在线系列课件 http:/3个字叫 experiention ，就是有经验性
7、，所以现在好处就最近这 50 年，时间并不是很长，西方的学者对 body 比较重视，所以常常用这个 embody 我所了解的这个问题，不是一个知性的、理性的，我是一种有强烈的感受，所以是 embody。王鲁湘：跟身心有关系。杜维明：身心有关，那么这个观念就是想把我们刚刚讲跟“体“有关系，那种体验，当做一个严肃的哲学课题来进行思考，不仅把它当做一种道德哲学，修身的问题我们知道很重要，就对于认识论，对于这个宇宙论各方面，甚至现代的科学，譬如我们一般的理解，科学是研究客观的现象，有事实的问题，那么从量子论以后，特别到现在一些研究天文，还有研究这个生物学啊，他们开始考虑这样的一个问题，就是我和我研究的
8、对象是什么关系。是不是就客观的对象我来研究，因为你研究对象的时候你用的方法，就一定会影响你研究的对象。王鲁湘：对。杜维明：那么对象和你之间的关系是什么，有一个很有名的科学家曾经跟我说，假如我心里面没有这样子一个结构，和我研究的对象之间有这个可以通约的地方，为什么我了解这个自然，突然一下我抓住它的本质。王鲁湘：对，你凭什么说你了解它呢？杜维明：凭所知了解它，那么我们有一位 Michael Polanyi, 是很有名，他叫做这个personal knowledge 就是个人的知识，他是一个科学家，他们现在用这样的一个观念，就是说有两种认识的方式，一种是一个英文里面叫 to know that 或者
9、 to know how，一种就了解这个对象，一种就是如何了解。如何是一定是一种技能我们把它内化，譬如说我们现代汉语，不是古代汉语，用的“会“。王鲁湘：“会“。杜维明：我会骑自行车，我会弹钢琴。王鲁湘：对，我会写书法。杜维明：我会写书法，那么“会“下面就表示你已经把一种特别的技能给内化。王鲁湘：内化了。杜维明：那么所以在这方面有一个新的视野，就是你不要把儒家思想里面所谓的身心性命之学，所谓体验之学、为己之学，你就当做道德实践，它和这个认识、和这个自然和这个科学。王鲁湘：是对立的。杭州精英在线系列课件 http:/4杜维明：对立，现在一个新的科学的看法我觉得很有意思，这和 19 世纪的或者 20
10、 世纪初期的那种科学观念，我说可惜现在在国内，有一些很有名的科学家，甚至院士，他这个被一种狭隘的，或者已经过时的科学主义所限制，他认为只有摸得到、看得到，能够量化、能够用数据表现，最好科学就是数学的发展，才是叫科学，所以中医就是伪科学了。王鲁湘：伪科学了。杜维明：因为里边有很多模糊性呢，那么另外宗教的话，那不仅不是科学，宗教是成为一种这个封建。王鲁湘：反科学的东西了。杜维明：反科学的东西。王鲁湘：迷信，迷信。杜维明：迷信，就因为那时候孔德所说的人类的文明的发展，是从这个开始是迷信的宗教，经过形而上的哲学，进入科学理性，到了科学理性那些没用，没想到 21 世纪这些很多重要的文明对话，其中一个极重
11、要的对话，就是科学与宗教的对话。王鲁湘：对。杜维明：这已经是大家习以为常了，所以一个现代的科学家有宗教信仰很多。王鲁湘：很多，杜维明：爱因斯坦就是毫无疑问的，以前牛顿这些都是，那么现在有宗教信仰的科学家，他所体现第一个就是谦虚的，我知道的和我应该知道而不知道的相比太少了。王鲁湘：对。杜维明：我知道的我必须知道，但我知道我永远不能知道的，这中间的这个比例，我的这个理性的光芒向前透射，我的这个黑暗之幕越来越厚，所以我知道的很少。就等于我们现在这个说，你是大家、你是大师，这个在学术界，特别科学界这个是荒谬的。也许有气功大师，或者是术士大师，那么在学术界是没有的，你不能说他是一个基督教研究的大师，或者
12、佛教的研究的大师，他不可能，也只是一部分。所以这体验的问题，就变得非常重要。王鲁湘：下面我们进入主题演讲阶段，那个杜维明教授今天要演讲的主题就是二十一世纪儒家的人文精神 ，让我们大家欢迎。一、中国文化是一个爱好学习的文明千百年来，历经岁月的洗礼，儒家文化渗透在我们生活的点滴之中，传统的沿袭，儒杭州精英在线系列课件 http:/5学在发生怎样的变化？超时代、跨文化、多学科的特色，儒家文化如何诠释新时期人们对世界的认识和理解， 世纪大讲堂正在播出。我觉得可能不仅是儒家，就是中国文化，从理想来看它有三个特色，一个它是一个学习的文明，因为看儒家这个论语吧，第一个字就是“学“，那么孔子当他用好学这个观点
13、，我们现在讲好学，这个孩子很好学，这是一个普通的赞美，但孔子说好学，非常严肃，在论语里面呢，他的学生中间只有颜回他说好学，有人问说你这个学生中间有没有好学的，他说只有一个，他可惜他已经死了。那么另外他对自己的描述是用好学，学而不厌、教而不倦，用好学，所以这个学习文明。特别儒家要发展，它要跟在早期的时候，孔子跟那个早期的道家，有很多隐士，对他有挑战，他有回应。那么后来到孟子的时候，有墨子和这个杨朱，那么以后的时候当然这个法家，很多各种的传统。假如他不和其他的传统进行对话、或者辨认、或者争议，不向他们学习，它不可能成为一个波澜壮阔的传统。那么在第一期发展以后，在第二期之前，因为印度文化的冲击，也就
14、是佛教，儒家又是有一个进一步地发展，印度和中国的文化交流通过佛教，这个在人类文明史到今天，是一个非常值得庆幸，值得大家珍惜的历史经验。因为印度的这个传来，它没有靠商人、没有靠军队、没有靠传教士，是一来以后就在中国引起很大的震撼，所以中国的这个学习印度文化、学习佛教，当然是心甘情愿，而且对于佛教所代表的那些大师大德所体现的印度文化的精神，是心悦诚服，所以慢慢地发展就在中国成为显学。经过了向这个佛教的学习，我们才有宋明儒学。我说假如没有这个印度化的中国的精神世界，就不可能有宋明儒学，没有佛教不可能有宋明儒学。那当然大家知道这个宋明儒学它还有很多其他的资源，所以现在经过这个西方的冲击，往前看，儒家如
15、果要进一步地发展，一定要向西方进一步地学习，我们现在虽然说向西方学习了很久，其实还是皮毛。有人说这个儒家传统比较保守，所以对西方文化的冲击呢是抗拒，所以形成一个保守和激进，或者保守和革命势力的冲突。那么你从这个文化的发展，真正的西化，就是真正要完全要学习西方的，大概都是儒家，深受儒家文化影响。早期你像那个曾国藩，或者是李鸿章，或者是严复，或者是王韬、郑观应，这些都是深受儒家文化影响，所以我们不要忘了，这个儒家这个学习的这个文明一直到今天。二、儒家思想不等同“爱国主义”对于世界的认知，东西方的圣人们有着怎样不同的认识？儒家文化如何兼容并包、多元发展， “对话” 、 “交流” ，儒家文化有着怎样独到之处？世纪大讲堂正在播出。杭州精英在线系列课件 http:/6那么再来呢这个中国的传统，特别儒家的传统，它是一个对话的文明。我们现在喜欢用一种辩证，这
