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1、千规律，万规律，经济规律仅一条千规律，万规律，经济规律仅一条摘自卖桔者言 张五常著（1979.10）在任何经济制度下，决定一个人的生活境况，富贵贫贱的因素，始终脱离不了适者生 存、不适者淘汰的原则。无论在什么主义下不论是社会主义、共产主义、资本主义， 甚至是无政府主义，这原则是不变的。 在未开化、弱肉强食、人吃人的地方，这原则固然适用；在以盈利高低论英雄的资本 主义下，这原则依然适用。但重要的是在不同的经济制度下，衡量适与不适的准 则，却有所不同。详细一点来说，在任何的一个社会里，人与人之间必定会为生存而竞争。 以竞争定成败、分贫富，必定有一个或多个衡量的准则或规格来决定胜负，或分别出适 者与
2、不适者 。在不同的经济制度下，便会有不同的衡量规格。进而言之，产权制度是 衡量胜负、贫富准则的决定因素，衡量的准则是随着产权制度而改变，在不同的产权制度 下便产生不同的衡量准则。 每个人的天赋条件、后天本领，甚至运程都各有不同。亦因为这个原因，随着每个人 条件的不同，他们便喜欢以不同的准则来衡量成败、贫富。身体健硕的人，可能喜欢以暴 力为准则；年老的人，则喜欢以年岁为准则；更有些人则喜欢以容貌、圆滑的交际手腕， 或金钱为准则。 什么是好的准则？什么是坏的准则？这是个主观、伦理的问题。具有聪明才智的人， 可能以为应该以智力商数的高低作为分配资源的准则。同样，有些人可能认为政治、交际 手腕，或甚至
3、是武力，都是理想的准则。这个伦理上的好、坏问题，辩论一万年也不会达 到一致的结论。但经济学分析却可以断言，在千百种准则、规格中，只有一种是有益于社 会，能够最有效地引致经济繁荣。其原因是只有一个准则是没有经济浪费的。 举个简单的例子，美国的石油价格曾经受到政府管制。要买汽油便得要在街上轮候， 时间是得油的准则。有多余时间的人，便成为适者 。政府若不准以钱雇人代轮，没有时 间轮候的人便会被淘汰出来。以轮候准则来定胜负，不是资本主义，亦不可以说是共产主 义，虽然在共产或社会主义下，这种情况极为普遍。重要的问题是，花了一个小时去轮购 汽油，时间是浪费了。倘若这个人可以利用花在排队上的一小时去工作，赚
4、取三元的工资， 那么他这一小时对社会的贡献，起码值三元。但花了一小时的代价去轮购汽油，这一小时 便在排队中荒废掉，社会没有人因此得益。 再举另一个例子。香港的廉租屋只有符合了某些资格的人才可以获得，这些资格便是 赢得廉租屋的准则。许多人会用尽千方百计以求符合这些资格化时间劳力填表格、弄 证明书、假做文件甚至搞人事关系和跑后门等。倘若符合资格是包括了收入少或其它类似 的准则，有些人便可能会因而放弃一份较高薪的工作，或工作较少时间，以期获得一层廉 租屋宇。以整个社会而言，办文件、跑关系的劳力是浪费，放弃较高薪金的工作或怠工也 是浪费。 每个人为了适者生存的缘故，都会设法适应生存的衡量准则。倘若经济
5、制度改变了， 断定适者生存的准则亦会改变，每个人的行为亦会随之而改变。那一类人更能适应新的准 则，其经济效果亦会跟着改变，这是千古不易之理。 在伦理或一般人的道德观念上，可能以为某些准则或规律并不合理。弱肉强食如 越南、柬埔寨及阿敏时代的乌干达，很多人以为在伦理上说不通，而在经济上亦是浪费的 行为。但有些在表面上看来是非常理想和合理的衡量准则，其实却是非常浪费的。譬如，我们可能以为先到先得是很合理，但如上文指出，排队和争先恐后是一回浪费的事。 有些人认为应该敬老；但若以年岁论成败，许多年青人便不会发展所长，只是不耐烦地等 待年老，或浪费资源去扮老，虚报年岁。 在共产主义下的衡量生活竞争胜败的准
6、则，我们所知道的着实不少；不知道的，可能 是比知道的更多。 千规律、万规律这句话是容易置信的，单就我们确知文革时期的一条 规律以所谓正确的政治思想为衡量准则，其浪费程度，可谓史无先例。全国天天 搞政治、读红皮书、知识分子上山下乡，十年不断。这些劳力资源，可以兴建数以百万计 的工厂和房屋。此中一失一得的原因，就是基于衡量胜负的准则不同，竞争生活的人都为 按着适者生存的原则办事。 我们不要以为在某些理想的经济制度下，便人人平等，人人都可以生存。事实上仍然 适者生存，不适者淘汰。以文革为例，会搞政治手腕、会跑后门的人便是适者 ；善于生 产的人，多遭淘汰。换了任何一个制度， 适者与不适者仍然是会有所区
7、别。因为人 的条件各有不同，在同样的衡量准则下便必定有胜负之分。 中国现代化的发展情况，现在我们无从臆测。但可以断言，一日不实行私有产权制度， 就没有可能用市场价值作为衡量准则。不论将共产主义作如何的改革，种种对社会带来浪 费的准则必定会不断出现。虽然在浪费程度上，照常理推测，不会像文革时那样严重。 有一个断定适者生存的准则，许多人都以为是不合理，但这准则所造成的浪费是最少 这便是以市场价值作为衡量的准则。假如某甲生产某种式样的服装，畅销而致富，致 富的原因是因为社会认为他的产品是有价值。这价值是由消费者所决定；甲便是适于生存 的人。倘若有某乙，生产另一服装，虽然他自己以为这服装对社会的贡献很
8、大，但消费者 却以为他的贡献不够，他的服装因而滞销，最后亏本，公司倒闭；乙就是被淘汰的人。 假若用市场价格为准则，设想某人要得到一个手表，他不能动用暴力，亦不能够透过 先到先得，或靠较高的身裁、较大的年岁、脸孔的漂亮，或搞政治思想或交际手腕等办法； 他要得到手表的唯一办法是出钱，价高者得。以钱来选择适者，表面上似乎不合理、铜臭 味太重。但赢得手表的人，他的钱又是从哪里来的呢？钱一定要赚回来的，要赚钱他便必 定要对社会有贡献，而他的贡献起码要相当于手表的价值。故此以市价作衡量成败、支配 资源的准则，是没有浪费的。 用任何其它准则来断定得手表的胜利者，必有浪费。在成千上万的衡量准则中，只有 以市场
9、价格定胜负没有浪费。 我们不要以为在资本主义社会里，以市场价格作为准则太市侩太庸俗，因噎废食，而 忽略其用处。我们不要因为在某些所谓资本主义社会里，某些人滥用钱的权力，便以为钱 是要不得的准则。在这些社会里，有些有钱人权力过大，倚钱势凌人；也有些人以名誉高 而横行无忌。这些现象，在有些自以为是资本主义的社会里是常有的。但这种现象的发生 是基于不健全的私有产权制度，不是资本主义应有的本质，不是以市价作为竞争衡量准则 的。 让我再说一次，唯一没有经济浪费的竞争准则是市价。这种准则只有在私有产权下才 可以有效运用。私有产权制度是资本主义的骨干。假若取消私有产权，或在私产界定不健 全的情况下，其它种种
10、形式的竞争衡量准则会纷纷出现。适者生存，不适者淘汰的原则没 有改变，但换了衡量准则，便会引起各种浪费现象。 中国经济学者孙冶方先生，在文革时因为说过千规律，万规律，价值规律第一条 这一句话，而被禁坐牢七年。平反后他于七八年十月间在光明日报用这句话为题，为 文分析价值的重要性。但囿于马克思的老调，孙先生对价值的概念与近代经济学的出入颇 大。倘若孙先生能清楚明白市场价值只能在私有产权下产生，而现代经济学对其他价值的 种种问题的分析早已远超马克思的时代，他的论调当有不同。在国外从事各种研究的中国人，和一般华侨一样，关心祖国。 信报的主事人要我用 中文写一篇文章，我就藉这个机会向中国经济学者交换知识，更希望能够引起有建设性的 辩论，故此大胆地借用孙冶方先生的好题目，只改了三个字千规律，万规律，经济 规律仅一条 。
