《阿Q正传》中的土谷祠与静修庵

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1、1阿 Q 正传中的土谷祠与静修庵余新明【摘要】土谷祠和静修庵是阿 Q 正传中两个非常重要的社会空间，它们承载着非常丰 厚的文化、社会意义，在阿 Q 正传的叙事建构、主题表达上都具有极其重要的作用。 土谷祠是阿 Q 的栖身之所，鲁迅把土谷祠作为展示阿 Q 深层思想的舞台并有意利用它来达 到一种反讽的叙事效果。静修庵则多次与阿 Q 的命运发生纠结，被鲁迅有意用来做叙事的 “节点”故事发展的转折之处。 【关键词】 阿 Q 正传 ；土谷祠；静修庵；叙事建构古代中国是个典型的农业国，农业是中国历代封建王朝的立国之本，所以在中国很早 就有大地五谷崇拜，而且一直绵延不绝。土地种植五谷，五谷赖土以生，两者始终

2、是密不 可分的，反映在崇拜上，便是“社稷”的两位一体。自周以来，代表土地神的“社”和代 表五谷神的“稷”总是合称为“社稷”而同时受到祭祀。 白虎通社稷说：“人非土不 立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土 也；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。 ”皇家官府祭祀的是社稷坛，而在民间，普通百姓 祭祀的是土谷祠。在乡土中国，土谷祠曾经广泛分布，大量存在。土谷祠，也就是土地庙 （社庙） 。 清嘉录卷二中述：“民间土地祠祀所谓大夫以下，成群立社，曰置社，即后 代之里社也。古二十五家为社，明史里社，每里一百户立坛一所，祀五土五谷之神。 ”因而 庙里祀奉的神，各地都不相同

3、，文官武将，骚人墨客，都可奉为神。我们由此可以想见 在中国乡村地区土谷祠的繁盛。很自然的，在阿 Q 正传中，鲁迅在设计未庄时，就把 这一宗教文化空间编织进去，并让它成为流浪汉阿 Q 在未庄的安身之所。 土谷祠在一定的意义上来说是阿 Q 的“家” ，他晚上在这里睡觉，人们寻找他时也总 是到这个地方来。阿 Q 在未庄的活动，很大一部分是在土谷祠内进行的。如果说未庄的其 他空间主要是用来制造阿 Q 和其他人相遇并由相遇而制造出他的各种行为的话，那么，土 谷祠则主要是阿 Q 用来“思想”的地方。当阿 Q 白天在外面与人发生种种纠葛时，他晚上 就躺倒在土谷祠里，用精神胜利法为自己“疗伤” ，以求得想往上

4、爬却屡屡失败后的心理平 衡。如他在戏台下与人赌钱，本来赢了一大堆钱却又被人抢去。这种失败，让他“如有所 失的走进土谷祠” ，接下来是：很白很亮的一堆洋钱！而且是他的现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是 忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有 些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿 佛是自己打了别个一般，虽然还有些热剌剌，心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。在小说里，土谷祠成了从深层次上展示阿 Q 心理状态的最佳舞台。因为这是一个仅属 于阿 Q 的

5、“私人空间” ，在这里，没有未庄其他人的目光窥视，眼前也缺少外界更多的刺激 物，因而他的思想就格外的活跃起来。他到土谷祠来基本上是睡觉，而据弗洛伊德的精神 分析学说，人在睡眠、尤其是做梦的时候，人的理智控制最弱，而思维意识、尤其是潜意 识相反则极为活跃。鲁迅是非常了解弗洛伊德的精神分析学说的，也许是受他的学说的影2响，但也许是无意识的安排，总之，阿 Q 的大段的思想活动几乎都是在土谷祠里进行的， 并且都与睡眠有关。比如在调戏了小尼姑后， “他飘飘然的飞了大半天，飘进土谷祠” ，思 维便活跃起来， “他很不容易合眼” ，开始“想女人”了，这就直接导致了下面向吴妈求爱 的情节。阿 Q 心理活动最精

6、彩最完整的一段是当的消息传到未庄后，他在土谷祠 睡觉时做的梦。白天，因为看到革命如此的让未庄人害怕，所以他也在街上大呼“造反了！ 造反了！” ，并对自己的“革命目标”有一些蒙胧的设想，如“好，我要什么就要什么， 我欢喜谁就是谁” ， “发财？自然。要什么就是什么”等等。但到了晚上，当阿 Q 在土 谷祠睡觉时，鲁迅通过他的梦，把这些设想都具体化了，阿 Q 式的革命图景便因此呈现在 我们眼前：“造反？有趣，来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮， 三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道， 阿！同去同去！于是一同去。“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道， 阿，饶命！谁听他！第一个该

7、死 的是小和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，留几条么？王胡本来还可留，但也不 要了。“东西，直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，秀才娘子的一张宁式 床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了， 叫小来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男 人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。吴妈长久不见了，不知道在 那里，可惜脚太大。 ”这样的革命图景，为下文阿 Q 被抓被杀埋下了伏笔：因为后来在革命中赵家果真遭抢了， 而有过如此设想但并未付诸行动的阿 Q 便因此做了替罪羊。在更深层的意思上，鲁

8、迅还借 这种图景来折射失败的一个原因：没有广泛发动民众，也没有向民众宣传革命道 理。在鲁迅看来，阿 Q 式的革命也只是一种“奴才式的革命” ，其目标也不过是与中国历史 上的大多数农民起义一样，仅为取而代之而已！ 土谷祠还有一个叙事意义是它在小说里的反讽功能。反讽（irony）本是一种修辞技 巧或曰方法，但“在叙事研究中，反讽也是一个重要的概念” 。韦恩布斯指出，如果叙述 者同“作者的声音”不一致，读者的理解同叙述者或人物有差异，都可能构成反讽。例如 马克吐温的小说哈克贝利芬中，流浪儿哈克是叙述人，他“声称要自然而然地变 得邪恶，但作者却在他身后默不作声地赞扬他的美德” ，这就是反讽。布斯引用马

9、克肖勒 尔的话说：“在每一点上我们都被迫发出疑问：我们怎能相信他呢？他的观点一定是错 误的观点。 我们感到事物所具有的特性，与那个为我们描述这个事件的叙述者所具有的特 性这两者之间的不一致，就是基本的反讽，而且它决不是一个简单的反讽。 ” （小说修辞 学 ）罗伯特史柯尔斯和凯洛格也说：“反讽总是由理解上的差异造成的。凡是出现某人 比别人知道或理解得多或少的情形，反讽实际上（或潜在地）便一定存在了。 ” （叙述的 本质 ）反讽还有“结构反讽” 、 “字面反讽” 、 “稳定反讽和不稳定反讽” 、 “浪漫反讽” 、 “命运反讽（也叫“宇宙反讽” ） ”等多种形式。在阿 Q 正传中，土谷祠由于它隐含的

10、 民间宗教文化意义和在小说里实际表现的不一致，也表现出一种反讽性的叙事功能。在民 间，土谷祠是用来干什么的？前面说过，在中国的民间宗教文化信仰中，它主要供人们用 来祭祀土地神和五谷神，以让他们保佑农业丰收人们有饭吃。但在小说中，鲁迅一次也没 有写到这些祭祀行为，相反的，住在这里的阿 Q 却是经常没有饭吃，甚至没有衣穿、没有 被盖。土谷祠供的神并没有保护阿 Q，地保可以随意到土谷祠来，他来的每一次都让阿 Q3越发穷困，直至在未庄呆不下去。土谷祠也不能够保佑阿 Q 的性命，抓他的团丁冲进土谷 祠把他抓走了。这种反讽的笔调，既构成了“字面反讽” ，也是关于阿 Q 的“命运反讽” 。 “土谷祠是阿 Q

11、 活动的舞台，也是他的安身立命之所。阿 Q 栖身在土谷祠，掌管百谷 的土谷神并没有给他带来温饱，他被逼得走投无路，只好到静修庵去偷萝卜充饥，离开土 谷祠到外地谋生。但当阿 Q阔了之后，又回到土谷祠，土谷祠在他的一生中显得何等 重要！”如果把阿 Q 的住所换到另一个地方去，不仅小说是另外一种写法，就是阿 Q 的 思想刻画和主题意蕴的深层拓展，也要逊色许多。 同土谷祠相比，静修庵只能算是阿 Q 生活的外围空间，但在整个阿 Q 正传的叙事 建构中，静修庵仍然起了极为关键的作用。如果说，鲁迅把土谷祠作为展示阿 Q 深层思想 的舞台并有意利用它来达到一种反讽的叙事效果的话，那么静修庵则被鲁迅有意用来做叙

12、 事的“节点”故事发展的转折之处。 在小说的前半部分，生活在未庄的阿 Q， “割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船” ， 对于生活里的失败他总能以精神“优胜”来对待，他的精神胜利法也基本上得到全面展现。 从结构上来说，小说的前半部分基本上没有一条向前发展的清晰脉络，用来表示时间的也 多是“有一回” 、 “有一年”等模糊的、经常性的词语。但从第三章后半部分开始，小说就 开始有了清晰的向前推进的情节，而这一转折就暗含了静修庵这一阿 Q 生活的外围空间。 具体的说，就是阿 Q 调戏小尼姑，这直接导致了恋爱的悲剧，恋爱的悲剧之后就是未 庄人因此嫌恶阿 Q，他找不到工作，没有食物吃，结果就是到他认为处于未

13、庄等级结构最 底层的静修庵来偷东西吃。 然而，静修庵的老萝卜让他失望了， “待三个萝卜吃完时，他已经打定进城的注意了” 。 一进城，就迎来了阿 Q 的“中兴史” 。在这当中，阿 Q 的命运发生了两次转折：一是恋爱的 悲剧之后，阿 Q 在未庄失去了工作，逼得走投无路了，在未庄的地位更为低下；二是阿 Q 进城，命运再次改变，发财后回到未庄，地位很快上升到几乎与赵太爷差不多了。而阿 Q 的这两次命运转折，都与静修庵密切相关。 与静修庵相关的阿 Q 命运的第三次转折，是在中。本来，因钱财耗尽、底细 尽露的阿 Q 已经再次沉落到未庄的最底层，但他借造反的东风地位又上升到未庄最高。他 本想到静修庵“革命”

14、以得些革命的实绩，不料静修庵已经被“革命”过了，这表明所谓 的革命党已经把他抛弃。他在未庄的地位再次下降，而且这次下降后他再也没有“翻身” 的机会，这样一直到他的死亡。可以说，静修庵是阿 Q 在未庄最后一次从顶点往下跌落的 开始，是小说叙事的另一有力的“节点” 。 静修庵本是一个宗教文化空间，鲁迅在这儿并没有展现其宗教文化性质，而是从它在 未庄人眼里的社会地位这一角度来利用它形成小说叙事的节点。在静修庵的参与下，阿 Q 的命运形成了几次起落，故事也形成转折跌宕之势，阿 Q 的悲剧命运、精神状态，以及中 国乡村社会的面影都在这转折跌宕中深刻地表现出来了。注释注释：转引自詹鄞鑫著神灵与祭祀中国传统宗教综论第 60 页，江苏古籍出版社，1992年。 见裘士雄、黄中海、张观达著鲁迅笔下的绍兴风情 ，第 96 页，浙江教育出版社，1985 年。 见王先霈、王又平主编文学理论批评术语汇释第 292293 页“反讽（irony） ”词条，高等教育出版社，2006 年。4 裘士雄、黄中海、张观达：鲁迅笔下的绍兴风情 ，第 98 页，浙江教育出版社，1985年。