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1、赵本山：一个农民对国家的忽悠 2014-11-10 10:33 来源:共识网-作者赐稿作者:黄力之 55201 次点击:我要评论由于中央电视台春晚此次在一贯的国家意识形态风格之下， 同时也容忍了赵本山的忽悠系列，让社会主义核心价值追求与资本主 义的核心价值同时存在，和平共处，这就一文化范本的方式构成了市 场经济时期的深刻文化矛盾构建的同时被解构。2012 年大年夜，中央电视台的春节联欢晚会，人们终于等不到赵 本山出场了，这是 22 年来的第一遭。在这 22 年里，赵本山从一个东 北底层社会的年轻戏曲演员，逐渐成为春晚的超级大腕，后来又变戏 法一样，带领小沈阳等一帮徒弟迅速蹿红，赵本山也成了春晚
2、根深叶 茂的一棵大树。如今，这棵大树成了枯树。但是，一个俗不可耐的农民 奇迹般地站到庄严的国家中心舞台上，给中国社会的转型作了一次文 化无意识的深刻揭示，其意义不可低估。22 年里，人们享受了赵本山小品带来的欢乐，无论谁去怎么指责 其俗，但在一台晚会上，笑声就是一切，指责其俗是没有意义的。我认 为，需要研究的是赵氏作品在中央电视台出现的深层文化意义，让人 们看一看国家意识形态机器是怎样认可社会价值观的嬗变的。从 1983 年开始，中央电视台春节联欢晚会开始连续播出。本来， 春节晚会只是一台综艺晚会而已，但因为其播出的时间是除夕，播出 的地点是中央电视台，因而逐渐成为国家意识形态机器的一次大型表
3、 演。在这一表演中，春节晚会的节目成为国家叙事的文本，通过宏大 叙事与轻歌曼舞、欢声笑语的组合搭配，使国家、社会、个人达到空前 的亲密无间。在整个春节晚会中，民间的节日情结被纳入到了国家叙事之中， 本来始于民间的那些情感，如合家团圆、欢乐祥和等，变成了党的阳 光照耀下的全国人民大团结、国家兴旺、民族复兴等国家情感，民俗 变成了国家政治仪式。由于国家机器的作用，意识形态教化功能弥漫在春节晚会所有的 节目中，其形式或者是非常直露，或者是“先轻松，后主题升华”。如首 唱于 1984 年的难忘今宵，其歌词中的“今宵”，超越了传统意义上 的除夕之夜，变成了国家的 “今宵”。因此：“无论天涯与海角，神州万
4、 里同怀抱。共祝愿，祖国好，祖国好”。可见，时间的除夕夜不是重要 的，重要的是“神州万里同怀抱”，整个国家幸福于一体，才需要“共祝 愿，祖国好，祖国好”。说说到到赵赵本山的小品，亦在一般意本山的小品，亦在一般意义义上受到国家意上受到国家意识识形形态态的内在浸的内在浸润润。 。如 1999 年的昨天 今天 明天，本来是用搞笑诙谐的小品形式 和婚恋题材消解了国家叙事的严肃性，迎合了晚会的轻松性需要，也 营造了浓浓的民生氛围。但是，作品即使在戏说乡村老人的荒诞婚恋 史时，时刻不忘国家的意识形态需要，赵本山的诗句是：“改革春天吹 满地，中国人民真争气。齐心合力跨世纪，一场大水没咋地。 ”而宋丹丹 的则
5、是：“改革春风吹进门，中国人民抖精神。海湾那旮旯挺闹心，美 英合伙欺负人。 ”然后，主持人崔永元提出， “这大过年的，咱说点高兴的 事。 ”于是赵本山的“报告”张口便来：“各位领导，各位来宾大家好。 九八九八不得了，粮食大丰收，洪水被赶跑。百姓安居乐业，齐夸党的 领导。尤其人民军队，更是天下难找。国外比较乱套，成天勾心斗角。 今天内阁下台，明天首相被炒。闹完金融危机，又要弹劾领导。纵观世 界风云，风景这边更好!多谢!”在这些片段中，两个无文化的农民夫妇 用诙谐幽默的语言，表达着对世界与中国的理解，这种理解便是国家 意识形态灌输的后果：有了党、国家、军队，老百姓永远是幸福的。荒 诞的搞笑之中，国
6、家叙事间接完成了自己的使命。由于国家主题控制的存在，90 年代以来，春节晚会开始进入年年 遭骂年年看，爱恨交加的状态，出现“不看春节晚会后悔，看了春节晚 会更后悔”的现象，表明了国家意国家意识识形形态态崇机器的崇机器的“崇高崇高”属性与民属性与民间间 话语话语的内在矛盾。的内在矛盾。但是，令人感到颇为意外的是，2001 年开始，赵氏作品中出现了 卖拐系列：卖拐(2001 年央视春晚)， 卖车(2002 年央视春晚)， 心病 (2003 年央视春晚)，而且，这一系列作品均获得了春晚优秀节目的一 等奖。作品以赵本山、高秀敏、范伟三人档组合，主题是共同的：通过 “忽悠”而卖出东西。这里，人们看到了中
7、国进入商业化的市场社会的 真实状态。感谢赵氏作品，发明了一个伟大的概念“忽悠”现代汉语词典 (1997 年版)中居然有“忽悠”一词，但解释却是：方，晃动从此以 后，中国人很少使用欺骗这个词，而转用“忽悠”， “忽悠吧，接着忽悠吧。 ”一时间几乎成为老百姓的口头禅。其实，卖拐系列三部曲中，主题只 有一个，即忽悠，而情节结构也是雷同的由赵本山、高秀敏扮演 的一对夫妇，向由范伟扮演的一个傻瓜兜售一个用品由拐杖到轮 椅，再到担架。赵本山“忽悠”的伟大之处在于，范伟每一次都坚信自 己不需要赵本山的那个用品，但是，他经不住赵本山的“忽悠”，最后 还是上了赵本山的当，买下了自己真不需要的那个用品。在卖拐系列
8、作品中，人们几乎是尽情地享受着赵本山的“忽悠”技 巧，那些脑筋急转弯式的小儿科骗术，居然把范伟一个大活人蒙住了。如在卖车中，范伟因为被“ 一加一在什么情况下等于三?”“你们家 的小狗为什么不生跳蚤?”等问题蒙住了，只好相信“俩腿必须离地”， 即坐到轮椅上去，才能保持自己的健康，这样就买下了赵本山的轮椅。 从美学上说，人们所发出的笑声不过是主体与客体在性质上不平等的 结果，主体明显地觉得对象低于自己既能识别赵本山的狡猾，也 能对范伟的傻“哀其不幸”，他们都是自己嘲笑的对象。喜剧效果的形 成在于，滑稽对象在“偏离”中暴露出自己的虚弱本质，使主体感受到 自己的优越性。在作品心病中，高秀敏指出赵本山的
9、买卖秘诀是：“顺嘴胡诌、 拼命忽悠、借坡下驴、顺水推舟。 ”而赵本山公然声称“总结的很好!这就 是咱的十六字方针，也叫十六字忽悠!总结前两次的经验，咱要想让 他上当，就得投其所好，顺着他的话题，咱再往下乱造，一步一步引导， 让他自投罗网!”为什么说通过卖拐系列，人们看到了中国进入商业化的市场社会 的真实状态呢?从本质上看，赵本山的忽悠即一种诈骗，但在作品语 境中，忽悠并不存在一般的诈骗特征，因为产品本身不是假冒伪劣， 构不成以骗人的手段非法获得受害人的钱财。卖卖拐系列的深刻之拐系列的深刻之处处在在 于其揭示了于其揭示了资资本主本主义义市市场经济场经济的本的本质质社会不是按照需要来社会不是按照需
10、要来组织组织 生生产产，而是按照利，而是按照利润润来来组织组织生生产产。 。为为了了实现实现利利润润，社会必，社会必须须把任何一把任何一 个个产产品都品都说说成是人成是人们们的真的真实实需要，哪怕需要，哪怕这这种需要是虚假的。种需要是虚假的。这一点，马克思在1844 年经济学哲学手稿揭示出，在私有制范 围内， “每个人都指望别人产生某种新的需要，以便迫使他做出新的牺 牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求一种新的享受， 从而陷入一种新的经济破产。每个人都力图创造出一种支配他人的、 异己的本质力量，以便从这里面获得他自己的利己需要的满足。因此， 随着对象的数量的增长，奴役人的异己物王国也
11、在扩展，而每一个新 产品都是产生相互欺骗和相互掠夺的新的潜在力量。人作为人越来越 贫穷，他为了夺取敌对的存在物，更加需要货币，而他的货币的力量 恰恰同产品数量成反比，就是说，他的需求程度随着货币的力量的增 加而日益增长。 ”“工业的宦官即生产者则更加厚颜无耻贱地用更卑鄙的手段来骗 取银币，从自己按照基督教教义说来本应去爱的邻人的口袋里诱取黄 金鸟(每一个产品都是人们想用来诱骗他的人的本质、他人的货币的 诱饵;每一个现实的或可能的需要都是诱使苍蝇飞近涂胶竿的弱点;每一项急需都是一个机会，使人能够摆出一副格外殷勤的面 孔走向自己的邻人并且对他说：亲爱的朋友，你需要什么，我给你，但是你知道，有先决条
12、件;你知道，你应当用什么样的墨水给我些字据， 既然我给你提供了享受，我也要敲诈你一下)”从中世纪内部发生的商业化模式算起，资本主义市场经济的历史 已有几百年，研究者已经需要区分古典资本主义与晚期资本主义之不 同特征了，但是，那种“每个人都指望别人产生某种新的需要，以便迫 使他做出新的牺牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求 一种新的享受，从而陷入一种新的经济破产”的基本动机，却是一以 贯之的。美国纽约州立大学人类学教授理查德罗宾斯(Richard Robbins)的资本主义文化与全球问题(第四版)(中国人民大学出版 2010 年版)，便依然是从这个角度研究资本主义的文化特征的。罗宾斯认
13、为，资本主义文化的基本特征就是“不遗余力地鼓励商品 的生产和销售。它鼓励资本家积累利润，鼓励劳动者积累工资，鼓励 消费者积累商品。换言之，资本主义塑造了一群行为方式必须符合资 本主义规则的民众，他们的行事方式是在资本主义文化影响下习得的， 他们必须这样行事。 ”应当承认，赵本山的忽悠系列作为搞笑的小品，本身并无如此深 入的理论自觉意识，在某种意义上，其自觉性只不过是给我们讲述了 一个民间智慧故事而已。问题在于，当中央电视台通过春节晚会向全 中国、全世界播演时，作为国家意识形态机器的中央电视台居然对自 己的行事方式破了例，也就是说，它没有通过传统的审查方式去改造 这个系列，没有要求作品在某个地方
14、通常在结束处，对忽悠这种 行为进行批评，哪怕是“劝百而讽一”的效果也行。当然，作品本身的 狡猾之处在于，它没有显示出忽悠以后带来的破坏性后果物质后 果，比如使用了拐杖、轮椅、担架以后身体受到损害，这样，似乎也无 必要去进行一种勉强的社会批判。这这就是就是资资本主本主义义方式的真正道方式的真正道义义盲盲 点，你被虚假的需要支配了，付出了代价，但你似乎没有点，你被虚假的需要支配了，付出了代价，但你似乎没有损损失什么，因失什么，因 为为你使用了商品，尽管你不真正需要你使用了商品，尽管你不真正需要这这些商品。人心的些商品。人心的损损害算什么呢害算什么呢?讲讲 法制的市法制的市场经济场经济是不会是不会认
15、认真真对对待人心待人心问题问题的。的。显然，中央电视台也会以“娱乐”为理由来原谅自己，为什么要让 所有的节目都担当起国家意识形态的重任呢?是的，理由总是有的， 事事较真就会变成文化专制主义。只能说，中央电视台在客观上默认 了主流意识形态对以利润为中心的价值观，从非常细微的角度反映了 中国社会如何变成了一个典型的市场社会。由于中央电视台春晚此次在一贯的国家意识形态风格之下，同时 也容忍了赵本山的忽悠系列，让社会主义核心价值追求与资本主义的 核心价值同时存在，和平共处，这就一文化范本的方式构成了市场经济时期的深刻文化矛盾构建的同时被解构。清醒者总是有的，网络上有文章就说：“我们很多人都喜欢看赵本
16、山的小品，他的小品给我们带来很多欢乐，他后期的小品有一个共同 的特点就是以忽悠人为取乐，忽悠卖拐、忽悠卖轮椅、忽悠公鸡下蛋、 忽悠不差钱，他的卖拐卖轮椅也曾经引起一些残疾人士的强烈不满， 但是赵大叔演的毕竟是娱乐节目，没指名没指姓，终究没惹起纠纷。 但是这之后社会上确实忽悠成风，有人与人之间忽悠的，有发信息忽 悠的，有打电话忽悠的，几乎每天我们都会接到这样的信息和电话在 狂轰滥炸的忽悠我们：请把钱汇至下列账号， 大哥，我家很穷欠了 别人家的钱，我愿意用我的一切， 你的银行卡消费 9000 元，请打下 列电话查询， 你中奖了，请打下列电话查询，忽悠和诈骗到底有 什么区分?如果说诈骗是以骗人的手段非法获得受害人的钱财，那忽 悠卖拐卖轮椅呢?也是以无中生有的手段忽悠走他人的钱财，前者是 受法律制裁的，后者是某大电视台向全世界播演的，虽然没有号召向 卖拐的赵大叔学习，但是每一个节目都有他的思想和内涵，我们成人 是有鉴别是非能力的，对这样的小品一笑而过，
