《简论欧洲文学中的荒诞意识-论文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《简论欧洲文学中的荒诞意识-论文（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、柯南大学学推(哲学社会科学释)19 90年第5期简论 欧洲文学中的荒诞意识、伙卢犷永茂:、当人们何 顾二十世纪西方文学发展的历程时,会清楚地看到一个确定无疑的事实;琦诞意识改变了二十世纪西方文学的面貌.本世 纪的 许多西方 作家,在喝足 了任尔扎克,福楼拜、左拉、莎士比亚、狄 更斯:托尔斯家、马克吐温的奶水之后,一个个亮出了反叛的旗帜,他们行走在荒原上,或吃语 喃 喃,或放浪形 骸,或到神话 世界中考古,或到人的潜意识中探宝,读者在他们的作品中看到 的是 恶 心的世界、无望 的等特、莫名的范惧、破碎的心灵”,荒 诞的人,荒诞 的意象,荒 诞的世界,一切都来自荒诞,一切都归于荒 诞。近十年来,这
2、种荒诞意识在中国当代文学创作和 文 学批评中的渗透 与影 响,也在中 国文 学的发展中引起了极大的 震荡 和 困惑,因此,深入地研究西 方 文学中的荒 诞 意识,是 摆在我们外国文学工作者面前的一项重要 任务。荒 诞意识,作为人对大自然的关系、对社会的关系及人对 自身处境的认识在作家头脑 中反映的一 种产物,并 不是西 方文 学所特有的,在 东方 文学和拉美文学 中也并不 罕见,但在西方文学中它有长远的历史和突出的表现。所以,对欧洲文学的 荒诞 意识作一番历史 的考察,对于我们正确认识和对待这种文学赛识,会有一 定的帮助。欧洲文学 中的荒 诞意识,最早可追溯到古希腊 文学。古希腊民族,以其开放
3、性的人生意识 和积极进取精神,以其丰富的想象和幻想能力,创造了绚丽多彩的文学艺术作品。作为人类早期义化的创造者,古界腊人也不可避 免地有他们的 困惑,风云雷电,四时更替,日月星辰,山河湖海,灾 难疾病,异物 怪兽,都会引起他们的惊愁骇异。面对变化万干的 自然现象和可怕的自然力,古希腊人通过想象和幻想予以解释和征 服,这样,古希腊人就“艺术地解决 了人和自然的 矛 盾,创 造 出美丽的神话.然而,人们在欣赏 这些美丽的神话的同时,不也会联 想到 它们 的 荒诞吗?我们从古希腊神话中可以看 到,古希腊人认为有超自然、超意识的力量存在,这种力量充满宇宙,无处不在.他们 的多神崇拜,使他们时时处于恐怖
4、 之 中.但古希腊人 的神话意 识和 迷信,没有系统化为宗教教义,没有被有组织 的社会力 量所利用;而且.古希腊人在承认超自然,超 意志 力量存在的局时,又特别重视人的自由意志,崇拜英雄人物、这就傀得古希腊 神话张扬着一种催人奋发进取的人本主义精神,它所包含的荒 诞的声识,就被人们当作人类童年时期 的夭真幻想而接受欣赏,并不给人以消极的影 响.包含不大最神话传魂的荷马史 诗伊利昂记谁和奥德修记,其所以能流传千古而 仍脍炙人口,这是主要原因之一,_、.当古希腊戏剧兴起的时候,社会历史的发展巳进 入一个新的时代一一奴隶主 民主制蓬勃向上的时代。.古希腊的剧作家们,在利甩神话传说宝库进行创作时,他们
5、 的注意力已不再是人和自然的关系,而是人和社禽的关系,其作品广泛反映子民主时代以来的社合生活,、并烤。70出了许多尖锐的社会问题 二但是,剧作家们在对许多古老传说作出新的解释 时,却在创作中强化了一种观念一命运,一 些最杰 出的作品,比如埃斯库罗斯的衅斯特亚、索抽克勒斯的(俄狄浦斯王犯都是著名的“命运悲剧”.命运,或定数,这是一种无形的力量,冥冥之中控制人的 法则。不管是 阿伽门农家族的血亲复仇,还是俄狄浦斯的杀父妻母。都是与生俱来的人生命运,不可改变,无法 逃脱.无论人们怎样抗争、苦斗,最终还是失败者.虽然我们并不 能 因此就否定了这些作品的价值,但 这些作品确实灌注 了一种荒诞意识一一人无
6、法 摆脱外在神秘力 量的控制.这是无法否认的.古希腊悲剧家的可贵之处在于,他们着重表现的是人的自由意志的力量和 伟大,人对外在神秘力最的抗争,因而使作品充满英雄主义的昂扬情调,才华横溢 的古希腊喜剧作家阿里斯托芬,可以说第一个写出了真正 的篇诞剧.他在一些富有奇思怪想的剧作中,不但表达了对民主与和平的渴望.抨击了当时雅典政治的腐败和多种丑恶的社会现象.同时也探究了人和社会关系的 间题。他的著名喜剧鸟是欧洲文学中最早表现人疏远人荣社会的作品。剧中的丰人公 因为床恶丑 恶的人类社会,宁原在天地之间建造“云中鹑鹤国”,把 自己化作 鸟类,与鸟为伍。在、公 民大会妇女中,他让妇女化装 成男子,在公民大
7、会上通过 了推翻男 子统治的法律,成为社会的统治者。在阿里斯托芬的作品中,;荒诞意识往往同荒诞 的艺术表现形式紧密联系在一起,这对后世欧洲文学的发展产生了深远的影响.在古罗马文学中,有几部著名的文学作品,如维吉尔的埃涅 阿斯记,奥维德的变形记和 阿普列乌斯的变形记(又译金 驴记),虽大量运用 了神话故事,虚构的传说,艺术上也多采用变形手法等,但 它们的作者,或劝世,李歌颂,完全屈服于当时 的 统治 思想,并没有对人与社会关系、人的命运 的独立思考,因此,作品中谈不 上有什么荒诞意识.中古时代的欧洲,文学成了神学的脾 女,成为教会扫灭异端思想的受害者,除了一些英雄史诗,、民间故事,没有留存下多少
8、探讨人生意义的有生气的文学作品.当时上演的大量宗教神秘剧和神迹剧,无非是搬演圣经故事和使徒行传,进行宗教宣传.但是,从中世 纪开始,_由于强大 的教会 势力的宣传和灌输,宗教思想在欧洲 以至整个西方世界深入人心,文学中的荒诞意识往往同宗教意识发生联 系。在中世 纪最伟大的作品神曲中,诗人但丁探古察今,呕心沥血,熔 世态、历史、艺术、科学于一炉,而他给世人建造的理想之国、却、高悬于 九重天 上。如果说,古希 腊文学中的 荒诞意识 同原始宗教意识有一种 不自觉的联系,那 么,但丁神曲中的荒诞意识,同基督教思想则是一种 自觉联系了。正如鲍桑葵在他的公茱学史中所说:“但丁的 艺术 幻想首先是荒诞不经
9、的,因为这种幻想是 同它们的人类环境脱离开来的,是按照想象中的坟 墓那边的世界景象形成的,其次,这些幻想也是寓言性的,或者说是象 征性的,而且,他还 是有意地存心要这样傲。”我们在考察文艺复兴时代的 文学时.首先注意到 了赛方提斯.拉伯雷和莎士比亚.从我们所研究的角度看,正是赛万 提斯成功 地 塑造了第 一个荒诞的 艺术形象一一堂吉诃德.他不去好好经管他的 家业,却要去当骑士冒险救世一一这人生变得怎么了丫他无 私无畏,锄 暴安良,却受人嘲弄,遭人痛打,狼狈而归一一这世界变得怎么 了?他要把世界变得美好些,低.世界却对他 更加疏远,更加 陌生了。自然,堂吉诃德不是赛万提斯,但赛万提斯的困惑却在堂
10、吉诃德的身上得到了形象 的体现.拉伯雷的巨人 传 ,是一部讽世的杰作也 是一部描绘理想人物和理想 世界的书作.者以极其夸张的笔法,蝎力表现祖孙三代巨人 非凡 的体能和智能,记述他们的厂英勇官行.,让他们遍历伪善、欺诈、畴夺和攀力肆虐的现实世界.但在巨人伶中所设计的理想乐园特来美修道院中生活的人们,舞 是 靠尾赐生活的一些寄生者,这对追求理想人生的拉伯雷,、不正是一种尖锐讽刺吗?拉伯雷解决不了人生的难题,所以,他就让庞大固埃去千辛万苦寻找书神瓶气而神瓶上的神谕却是一堆迷一样难以解索的文字,莎士比亚的早期喜剧作品,详溢着青春气息和浪漫精神,虽有幻想 的场 景和精灵的出没.却并不荒诞在他中期以后的怒
11、剧创作和晚期的传奇剧创作中,情况就不同了。对历史和现实、对人的命运的严肃思考,使他写出了件大的现实主义作品;与此向时,在他的作品中也表现出一种迷茫而不知所措的荒诞意识。麦克白 一展中妖风阵阵,兔欢乱窜,阴森奄怖.麦克白本来是一位很有作为的将领,但他在女巫蛊惑和妻子的怂恿下,竟变成一个嗜杀成性的暴君,临死前发出了人生妇充满了喧嚣和吵闹,没有一点意义”的感叹。李尔王中的李尔王向麦克白正好相反,他本是一个刚腹自、用的篆君,受到 两位不孝之女的虐待后,与乞丐为伴流落荒野,历尽苦难,终于恢复了人的替良本性.两个晨本虽然完成了 惩恶策善的教谕任务,但它们 所描绘出的是一个纲常崩坏、尔虞我诈、工光剑影的可怖
12、世界,它已不适合人居住了、面对严酷现实时的个人无能为力感,早在哈姆雷特中就已经表现出来了。文学史家们对哈姆雷特 为父复仇时的一再“延宕有许多解释,各有自己的道理,然而个人无能为力感在起作用,看来还是符合作品实际的.如果我们不把哈姆雷特 中所描绘的世界仅仅看作是对英国现实的影射,而是对整个人类 社会的概括一一就象人文主义者用“人代表全人类一样,对哈姆雷特行为的理解就会更容易一些。哈姆胃特说:“世界是一所大监狱”.又说,“时代脱节了”。他要扭转的乾坤不只限于丹麦,而是整个世界.在这种情势下,一个孤军作战的人文主义者 自然会有无能为力感,所以,他决定复仇之后,仍然不能制订明确的行动针划,最后只得胡里
13、胡涂应战,成为黑暗势力的牺牲品.既然 面对严酷的现实世界个人无能为力,因此,莎士比亚的创作在“四大悲剧”之后就陡然转向,写起了神话题材的传奇剧,让人生真正进入 了荒诞境界,以此来安慰观众,安慰自己,草草结束了自己的创作生涯.1 7世 纪的欧洲文坛,是古典主义统洽的文坛.当古典主义文学在法国 刚出现的时候,它就受到笛卡尔唯理主义哲学的影响,并受到绝对君主专制政权的严格控制,既不允许有怀疑论的存在,也不允许有个性解放的鼓噪宣传,作家们只在古希腊.古罗马 的文学中花样魏新,一很少发出个人的声音一,文学作品中自然也就很难看到荒诞意识的 踪影了.说来奇怪,1 8世纪的欧洲是一个理性高扬的时代,启蒙运动蓬
14、勃于全欧,启蒙主义文学作为宣传启蒙思想的有力工具,产生了许多著名作象和作品,文学创作中似乎不该有荒诞意识的表现了;然而事实恰恰相反,著名作家孟德斯鸡在他的波斯人信札中所讲的梦穴居人”的 故事,可以说是一个真正荒诞的故事、自私残暴的穴居人,杀死前来开导教化他们的国田,任性胡为,不久即遇灭顶之灾,只剩下两对善良夫妇(用神话原型理论看 他们的原型无疑是亚当和夏娃了).他籽以文明的道德约束其子子孙孙,使人人有高尚的德行,新的穴居族出现了.此 时的穴屠人又希望有一个国王来统治他们。新选出的国王面对臣民悲哀地说:“我留在你们颈 上的枷锁、1不是美德,而是别的。”应该说,孟德斯鸿是站在纵观人类历史的高度来讲
15、这个故事的;使他途惑不解的 是,人类的管理者最初本是 由民众推选出来的,为什么会逐渐 演变成 民众的 至高无 尚的统治者?为什么 民众的教化越高,越希望有人向他们发号施令,”,、人斯威夫特在他的格列佛游记中创造了一个童话和窝言的有趣世界,通过那 些怪异滑秘的故事,对英国的资本主义社会作了辛辣的讽刺;与此同时、作者也陷入了深深的迷渭一格列佛在他游 历的最后一站慧烟 国见到了品德高尚的马和卑劣丑陋的耶 胡”(异化了的人) ,使他产生了宁愿与马为伍而不愿回到“耶 胡”社会的想法.在斯威夫特看来,人类喜好倾轧而不可救药,仿佛有一种超现实的力量使之良甘堕落,卜-歌德的俘出德 是继但丁 的神曲 之后又一部
16、探索人生真理的巨著,作品中 同时有对现实的嘲讽与批判,但在浮士德中,歌雄活了很长时间、既经历了启蒙运动,思想家的歌德与艺术家的歌德有明显分离的倾向尸也都J了浪漫主义的勃兴,这都对他的创作产生了影响,歌德把自然神论作为他构思哎浮士德的支撑点,作为斑德精神力最的源泉.而当他把这种界想 幻化为艺 术情节时,荒诞的意念却出现了.浮士德每次受挫,精神颓丧之际,总是大自然重新赋子他力量.这不能不使人感到神秘而不可思 义,歌德实际上承认有一种超现实的力量存在。(浮士德第二卷,更是一个光怪陆离的世界,神话、历史、幻象错杂交织,精灵、魔怪、神女充满舞台,歌德有时好象忘了剧情的进展,在 自已所创 造的艺术境界中留连忘返,为自己所创造的精神幻象所迷惑,使其寓意变得难以索解,当欧洲文学进 入1 9世纪后,随着社会矛盾的复杂化、唯 心主义 思潮的流行和浪 漫主父文学的兴起,文学 中的荒诞意 识也有了新的发展.浪漫主义作家注重表现自我,自我的感情,自我的幻想,自我的体验
