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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：1/55尚書尚書字詞零拾字詞零拾雷燮仁雷燮仁“靈承于旅靈承于旅”尚書三見“靈承”一詞：多士：今惟我周王，丕靈承帝事。有命曰： “割殷。”多方：惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。多方：厥圖帝之命，不克開于民之麗；乃大降罰，崇亂有夏，因甲于內亂。丕克靈承于旅，罔丕惟進之恭，洪舒于民。多士一段，亦或斷句為：“今惟我周王丕靈，承帝事。 ”對比多方 ，這種斷句顯然是不對的。 “靈” ，善也，古書古訓習見，如詩鄘風定之方中 “靈雨既零”
2、鄭玄箋、 廣雅釋詁上等。 “丕靈承帝事”的“承” ，一般釋為奉。如屈萬里尚書集釋：“承，奉承不墜也，義見禮記孔子閒居鄭注。 ”而“靈承于旅”的“承” ，屈氏認為與“靈承上帝”的“承”異義，謂“靈承”即復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：2/55“善於承保也” 。今按“承保”義同“應保” 、 “膺保” 、 “容保” 、 “保受” ，同義連言， “承” 、 “保”皆訓受。屈說不確。屈說之所以認為“靈承于旅”與“靈承帝事”的“承”不同義，乃循舊注訓“旅”為眾。對帝事曰承奉，對民眾也稱承奉，似有不妥，故改讀為
3、“承保” 。也有的尚書註釋類書籍訓“靈承于旅”的“承”為順，殆受王引之讀“時敘”為“承敘” 、 “承順”的影響。國語周語上：“時序其德，纂修循其緒。 ” “時序”即“嗣敘” 、 “承敘” 。 “敘” ，順也、循也。 “嗣敘”與“纂循”對言。讀“靈承于旅”為“善順于眾” ，亦有未安。多士言周王“靈承帝事” ，上天命周王“割殷” 。 多方言周王“靈承于旅” ，能用德， “惟典神天” ，故天命周王“簡畀殷命，尹爾多方” 。 “簡畀”讀為“簡代” ，同義連言，代也。一言“割殷” ，一言“代殷” ，兩事相仿佛。 “惟典神天”的“典”或釋法、或釋主。釋法者，即以神天之旨意為法則；釋主者，則謂主祭神天。 左
4、傳昭公三年“主辰”杜預注：“主，祀也。 ”成公五年“國主山川”杜預注：“主，謂所主祭。 ” 穆天子傳卷二“以為殷人主”郭璞注：“主，謂主其祭祀。 ” “典”釋主者，與“典”訓禮較為接近。 國語周語下 “省其典圖刑法”韋昭注：“典，禮也。 ” 穆天子傳復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：3/55卷一“既致河典”郭璞注：“典，禮也。 ”此二處“典，禮也”皆作名詞，而“禮”亦可用為動詞。 “惟典神天”即主祭、典禮神天。無論釋法、釋主、釋禮，都是表達對上帝、神天的某種敬畏。可以說這兩段文字意思非常接近。今按古
5、書中“旅”有一種比較特殊的用法，如：周禮天官掌次“王大旅上帝”鄭玄注：“國有故而祭曰旅。”孫詒讓正義：“凡言旅者，並指非常之祭而言，所旅者止於上帝四望。”周禮春官眡瞭“大旅亦如是”鄭玄注：“旅，非常祭，於時乃興造其樂器。”孫詒讓正義：“大旅是遇大災禱祈之祭。”周禮春官龜人“旅亦如之”賈公彥疏：“旅謂祈禱天地及山川。”禮記禮器“不足以大旅”鄭玄注：“大旅，祭五帝也。”論語八佾“季氏旅于泰山”何晏集解引馬融曰：“旅，祭名。”周禮春官司尊彝“大旅亦如之”孫詒讓正義：“大旅，即旅上帝也。”周禮春官典瑞“大祭祀、大旅、凡賓客之事 ”孫詒讓正復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年
6、10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：4/55義：“大旅，即旅上帝四望。”綜合以上漢唐舊注以及清人注疏， “旅”是對上帝、山川、四望的一種特別祭祀。既可以用作動詞，如“王大旅上帝” ，也可以用作名詞，如“旅亦如之” 。 周禮春官掌次言“王大旅上帝” ，多方言周王“靈承于旅” ，理解為周王善奉對上帝之“旅” ，亦無不可。 多方言“靈承帝事” ， “帝事”照字面理解為上帝所命之事，也可能讀為“禘事” 。 多士：“殷王亦罔敢失帝。 ”或謂“失帝”即違失上帝意旨，劉逢祿尚書今古文集解則讀“禘” 。 說文示部：“禘，諦祭也。 ” 禮記大傳：“禮，不王不禘。 ”鄭玄注：“凡大祭
7、曰禘。 ” 禮記大傳又云：“王者禘其祖之所自出也。 ”鄭玄注：“凡大祭曰禘，郊祀天也。 ” 禮記祭法：“有虞氏禘黃帝而雙嚳。 ”鄭玄注：“禘，謂祭昊天於圜丘也。 ” “禘”、 “祫”同。 周禮春官大宗伯 “以肆獻祼享先王”鄭玄注：“禘、祫，一名也。合而祭之，故稱祫；審禘（？）之，故稱禘。 ”【校案：大宗伯鄭注未見此說，檢古書， 魏書禮四之一：“王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘於宗廟，非祭天之祭。郊祀後稷，不稱禘，宗廟稱禘。禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。 ” 】故禮記王制 “祫禘”連言。 “祫”亦可稱復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 1
8、1 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：5/55“祫事” ，如儀禮士虞禮 “哀薦祫事” ，故“禘”亦可稱“禘事”。 “靈承”祭天之事，與“靈承”於對上帝之“旅” ，應該是同一回事。當然，讀“帝事”如字也是通順明了的。總之，以多士與多方 “惟我周王，靈承”句式對讀，讀“旅”為“王大旅上帝”之“旅” ，顯然比釋“旅”為眾更合適。但問題是，這種讀法對多方另一處“靈承于旅” ，似乎不順。為了說明問題，我們把這段文字全部抄錄如下，請注意斷句、標點與上引之不同。王若曰：猷，告爾四國多方，惟爾殷侯尹民。我惟大降爾命，爾罔不知。洪惟圖天之命，弗永寅念于祀。惟帝降格于下，有夏誕厥逸，不肯慼言于民；
9、乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃降大罰，崇亂有夏。因甲于內亂，丕克靈承于旅；罔不惟進之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民，叨懫日欽，劓割夏邑。天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。這段話的層次非常多，需要簡單講疏貫通如下：從“猷，告爾四國多方”到“爾罔不知”為開場白，言周公將發佈命令予爾四國多方及殷侯尹民，爾等皆應知曉。復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：6/55從“洪惟罔天之命”到“乃爾攸聞”為一節。此節言有夏鄙棄天命，不能永遠敬念祭祀上天。 “惟帝降格于下” ，
10、或屬上句，讀“格”為“詻” ，即嚴厲的教令。 禮記王藻 “或言詻詻”鄭玄注：“詻詻，教令嚴也。 ”或屬下句，讀“格”為“嘏” ， “降格”即降福。屬上句者，以“洪惟圖天之命，弗永寅念于祀”與“惟帝降格于下”之間為因果關係。屬下句者，則“惟帝降格于下”與“有夏誕厥逸，不克終日勸于帝之迪”之間為轉折關係，即言上帝雖然降福有夏，但有夏耽于安逸，不肯憂恤民眾， “乃大淫昏” ，不能終日勉行上帝之道。我以為屬下句者更合適。一方面“降格” 、 “降福”等說法常見於古書和出土金文資料。另一方面，從整體來看， “洪惟圖天之命，弗永寅念于祀” ，與“惟帝降格于下”至“不克終日勸于帝之迪”這一大段之間，存在因果關
11、係，且“洪惟圖帝之命，”與“厥圖天之命，”這兩段之間又是並列關係。“厥圖帝之命”至“劓割夏邑”為一節。 “厥圖帝之命，不可開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏。 ” “崇”訓重。因有夏鄙棄上帝之命， “不克開于民之麗” ，於是上天大降懲罰，使有夏嚴重混亂。 “不克開于民之麗”不好理解，有多重釋讀，大意是說對民眾如何如何不好。 “因甲于內亂，丕克靈承于旅”為一句，與“厥圖帝之命，不復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：7/55克開于民之麗” 、 “乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪”句式相仿。 “甲”通“狎” ，習也
12、。因狎習于宮內淫亂，不能“靈承于旅” ，指不能善奉對上帝之“旅” ，與“弗永寅念于祀”相類，是指對上。 “罔不惟進之恭，洪舒于民”為一句，是指對下。王應麟困學紀聞：“洪舒于民，古文作洪荼。薛氏曰：大為民荼毒也。 ”原注云：“薛季宣書古文訓 。 ”上不旅于帝，下則荼毒于民，皆指夏王而言。 “亦惟有夏之民，叨懫日欽，劓割夏邑。 ”則指夏民而言。總而言之，夏王、夏民皆有不是， 墨子非命上引仲虺之誥曰：“我聞有夏，人矯天命，佈命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。 ”說的正是有夏王與夏民之不是。故天降命于成湯， “刑殄有夏” ，罰罪滅絕了有夏。從以上串講不難看出，整個段落層次清晰，邏輯嚴密。舊釋“旅”為眾，是將
13、“因甲于內亂”屬上句，以“丕克靈承于旅，罔不惟進之恭，洪舒于民”為句，故以眾解“旅” ，以對應“洪舒于民”。實“乃大降罰，崇亂有夏”句意已全，再附之以“因甲于內亂” ，似顯多餘。屬之下句，則夏王于上天、于下民的種種劣跡均有交待。同時上天“崇亂有夏” ，不僅罪及夏王，也辜及夏民。對夏、商、周王而言，敬天、祀天是頭等大事。 “國之大事，惟復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：8/55祀與戎。 ”順民、安民則是其次的。尤其是對夏、商王而言，他們自認為“受命於天” ，如商紂王在“大命不摯”即國運丕危的情況下 1
14、，仍然自恃天命不移：“我生不有命在天？” （見西伯戡黎 ）周革殷命，才總結夏、商滅亡的教訓，提出“天棐忱斯” （詩大雅大明 ） 、 “天命靡常” （詩大雅文王 ） 、 “皇天無親，惟德是輔” （左傳僖公五年引周書 ）等新的天命觀，強調以德治國，強調“懷保小民，惠鮮鰥寡” （無逸 ） ，民眾在統治者心目中的地位才有所提升。有夏因“弗永寅念于祀” 、 “丕克靈承于旅”而亡，成湯受命革夏。有殷因商紂王“昏棄厥肆祀” （牧誓 ） 、 “棄闕其先神而不祀” 、“不肯事上帝鬼神” （墨子引泰誓軼文）而亡，而周王因“靈承帝事” 、 “靈承于旅”而奉命“割殷” 、 “簡代殷命” ，兩者正成對比，也說明我們對“靈承于旅”的釋讀可能更接近周公的厚意。“公功肅將祗歡公功肅將祗歡”洛誥云：王曰：“公定，予往已。公功肅將祗歡，公無困哉。我惟無斁其康事；公勿替刑，四方其世享。 ”復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http:/ 年 10 月 11 日發佈日期：2017 年 10 月 31 日頁碼：9/55“公無困哉” ， 漢書元后傳 、 杜欽傳皆作“公無困我” 。逸周書祭公云：王曰：“公稱丕顯之德，以予小子揚文、武大勳，弘成、康、昭
