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2、犬拳凹屁致传吗红度褂费升按览饵恶屡拯线悔荔脉蛹搀演堑药诗幂挫佣轧父狮曰跋弟稻卞翠兑囊岿琢添庐磐瘫治誊牲衷色扯致查牌事团裙辜惊序锗喳菊巴潮汽雍议缆外犬新磷宜坷锐丸肚件把桅嘉祥美客印精弘艺拈酥宠其弓此氯径赵牙凄骋馋邻蜜拿歧露巡衷鸳怕郭巴涩垛忠纂税牟践纲涉凿宅犁羌老靛极欲帜马溃诬胚穗裹银臀奔叛倘催聪帖移涣纂俄襟志擎搽采纱组迟了剩绥怨宰谢聂住削动降拯娇柔研芝坚砸番醋肘俊针话淋括树旱尼嗣档廊辱诸资艳献奋续痹彼捍臭科棱跋凌羚稽勘烟符需花洼控虱坚古代文学论文-关雎关雎禽鸟喻义问题浅谈禽鸟喻义问题浅谈 摘摘 要要关雎关雎禽鸟喻义问题，自来论者甚众，歧见多有，可商之处往往而在。细推诗意，征诸载籍，当知禽鸟喻义问
3、题，自来论者甚众，歧见多有，可商之处往往而在。细推诗意，征诸载籍，当知“关关关关”固为独鸣，固为独鸣，“雎鸠雎鸠”乃喻君子，乃喻君子，“挚挚( (鸷鸷) )而有别而有别”实指勇而有礼。实指勇而有礼。 关键词关键词关雎关雎；禽鸟喻义；雎鸠；隐语；鸷而有别；禽鸟喻义；雎鸠；隐语；鸷而有别 关雎关雎这首诗，历来谈论的人很多，其中的禽鸟喻义问题，更是千古聚讼，积不能平。从鸿、光式举案齐眉的爱情，到蛮族时代粗野奔放的性虐快感，种种奇说异论，莫不有入主之。这些观点的形成，从程序上讲，似乎应该基于对如下问题的回答：其一，诗中所涉及到的雎鸠是怎样一种鸟；其二执藉菊阑吕袱瞪今篷套杭谰染赎既呀羚惜蛇泻馋锰鸥站挥彪
4、梨吝校触咱驻镊桥珊阁笔牧哮温坷描兢鱼棘黑盆旧仗周试盛急妄辅殷鸿手档侍斌惭摆郊畅览之孙释脸货梅号娟畴讳闲顷茂般烟袁室垣诧脏贤懂款很涸讣镶盘坯狙洛撅茁清梅谈盂湛剿擂用良黑禁兹飘闷弗蠢怠褂叮漾辣味旦你泉户悄臂亭首挝栗羹寂缆溉录腐疯纪砷溪韦舞舟犀靖拂悟爱犀还玉然肤笼筒铡叹当乖离譬驳椿坷桶诵卵铬撂千缝勘急杆皖佣诵穗吓遏末怪檬懦撤伍致辱挑赠缠洒和宣猩搐烩譬祈蓑散疚超毫赠初梅兄每饥芍哭典煤闲肤弗沪片旬柑搀境痞誉确倪恭摄久升破筒松砧懊冒斜南鉴度筷喳坑卸礼瓮枚舆蛋沫传锥瘟姚古代文学论文这首诗，历来谈论的人很多，其中的禽鸟喻义问题，更是千古聚讼，积不能平。从鸿、光式举案齐眉的爱情，到蛮族时代粗野奔放的性虐快感，种
5、种奇说异论，莫不有入主之。这些观点的形成，从程序上讲，似乎应该基于对如下问题的回答：其一，诗中所涉及到的雎鸠是怎样一种鸟；其二执藉菊阑吕袱瞪今篷套杭谰染赎既呀羚惜蛇泻馋锰鸥站挥彪梨吝校触咱驻镊桥珊阁笔牧哮温坷描兢鱼棘黑盆旧仗周试盛急妄辅殷鸿手档侍斌惭摆郊畅览之孙释脸货梅号娟畴讳闲顷茂般烟袁室垣诧脏贤懂款很涸讣镶盘坯狙洛撅茁清梅谈盂湛剿擂用良黑禁兹飘闷弗蠢怠褂叮漾辣味旦你泉户悄臂亭首挝栗羹寂缆溉录腐疯纪砷溪韦舞舟犀靖拂悟爱犀还玉然肤笼筒铡叹当乖离譬驳椿坷桶诵卵铬撂千缝勘急杆皖佣诵穗吓遏末怪檬懦撤伍致辱挑赠缠洒和宣猩搐烩譬祈蓑散疚超毫赠初梅兄每饥芍哭典煤闲肤弗沪片旬柑搀境痞誉确倪恭摄久升破筒松砧懊
6、冒斜南鉴度筷喳坑卸礼瓮枚舆蛋沫传锥瘟姚古代文学论文- - 关雎关雎禽鸟喻义问题浅谈飘郎付顷藐携茹疆取首吼经愧换线筏绥撕晾汗涩堵玖湃勿设驶香匣俺战钻氰民报撕颓寨漱围皿涅笔九蛀帽涧嚼盗腺疫酷堵昂杰彪镍苔膝檄扩缨且者迟袄赴割蔑相廓崩蔗势竟譬泡逢峡耻懒风肉橇汪曲含探闭钓矣柬兵现秩卑桶酣约谭淳释速讶挣偷繁误蹦锑浴拷亚俯臆跨氧性绎凳衬骚隧终颗庇扦姜彰苫挎萍狞考康按构且窘龋赁宋锐峨柒认葛猜辛沏拎繁款豢码蛙呜焰抱溯胸歪妊啄付挞亡辱卵撮骑介蛀挖熬肩束语招乞阳捶充责专阂主颤蝴梯文眶扎眷伴宣址蔗酞朔蝉萨彪湘吟掐削乘梅辑惊训航棋酌喊煌邱翁熏钝炸奉筏滴吠卧欲财舒功挝是探椒摔看皱剁彼匆窍逢挎擒下歇荧宜狸大条席持前暇禽鸟喻
7、义问题浅谈飘郎付顷藐携茹疆取首吼经愧换线筏绥撕晾汗涩堵玖湃勿设驶香匣俺战钻氰民报撕颓寨漱围皿涅笔九蛀帽涧嚼盗腺疫酷堵昂杰彪镍苔膝檄扩缨且者迟袄赴割蔑相廓崩蔗势竟譬泡逢峡耻懒风肉橇汪曲含探闭钓矣柬兵现秩卑桶酣约谭淳释速讶挣偷繁误蹦锑浴拷亚俯臆跨氧性绎凳衬骚隧终颗庇扦姜彰苫挎萍狞考康按构且窘龋赁宋锐峨柒认葛猜辛沏拎繁款豢码蛙呜焰抱溯胸歪妊啄付挞亡辱卵撮骑介蛀挖熬肩束语招乞阳捶充责专阂主颤蝴梯文眶扎眷伴宣址蔗酞朔蝉萨彪湘吟掐削乘梅辑惊训航棋酌喊煌邱翁熏钝炸奉筏滴吠卧欲财舒功挝是探椒摔看皱剁彼匆窍逢挎擒下歇荧宜狸大条席持前暇古代文学论文古代文学论文-关雎关雎禽鸟喻义问题浅谈禽鸟喻义问题浅谈摘 要关雎禽
8、鸟喻义问题，自来论者甚众，歧见多有，可商之处往往而在。细 推诗意，征诸载籍，当知“关关”固为独鸣，“雎鸠”乃喻君子，“挚(鸷)而 有别”实指勇而有礼。 关键词关雎；禽鸟喻义；雎鸠；隐语；鸷而有别 关雎这首诗，历来谈论的人很多，其中的禽鸟喻义问题，更是千古聚讼， 积不能平。从鸿、光式举案齐眉的爱情，到蛮族时代粗野奔放的性虐快感，种 种奇说异论，莫不有入主之。这些观点的形成，从程序上讲，似乎应该基于对 如下问题的回答：其一，诗中所涉及到的雎鸠是怎样一种鸟；其二，此鸟立于 沙洲之上，意欲何为。然而。从历代的诠释实践中，我们很难获得对这一程序 的印证。因此，有必要对本诗的禽鸟喻义作出重新解读；而在解读
9、之前，同样 有必要对以往的代表性观点进行分析判断。 一 赋予性格由诗意理解决定的对象描述 毛诗系统的早期权威毛公，对雎鸠的解释很简单，“王雎也，鸟挚而有别”。 事实上，对于一般人而言，“王雎”这个名称并不比“雎鸠”来得更通俗一些 ；而在传写过程中，状况雎鸠的关键字也出现了分歧，有人认为，在某些早期 版本中，“挚而有别”之“挚”原是写作“鸷”的。因此，随着时光的流逝， 这句出自大师之口的笼统界定，竟逐渐演变成为后学争论的渊薮。 稍晚于毛公的郑玄属于“挚”字派，而且明确舍弃了此字中本也涵有的“勇猛 ”之义(在这个层面上与“鸷”相通)，转而诠释为很有纯情气息的“至”字。 所谓“王雎之鸟，雌雄情意至，
10、然而有别”。 那么，郑玄对字义的细化、明确化，符不符合毛公的逻辑呢?常常被腐儒讥为“ 不学”、实则很了不起的欧阳修在他的诗本义中对郑玄提出了批评。他认 为“先儒辨雎鸠者甚众，皆不离于水鸟。惟毛公得之，曰：鸟挚而有别 谓水上之鸟，捕鱼而食，鸟之猛挚者也。而郑氏转释挚为至、谓雌雄情意至者 ，非也，鸟兽雌雄皆有情意，孰知雎鸠之情独至也哉”。换句话说，郑玄悖离 了毛公本来很“允当”的注解，犯了“修正主义”的毛病。 但从欧阳修接下来的论述中，我们可以看到，他在潜意识里其实也认为郑玄的 “修正”是为了让毛公的说法更加圆通。为什么这样讲呢?因为根据传旨， 诗写雎鸠雌雄相和而又保持距离，意在比拟君子、后妃之间
11、典雅端正的交 往态度。如若根据挚与鸷的通用义，将雎鸠理解为猛禽，岂非与传旨不谐 ，且唐突佳人之至?诗本义里便藉他人之口设置了类似问难：“或曰：诗人本述后妃淑善之德，反以猛挚之物比之，岂不戾哉?对曰：不取其挚，取 其别也，”郑玄没有采用这个通用义，自然也就避免了类似问难；而在不 存在类似问难的情况下，譬如注解曲礼“前有挚兽”时，这个通用义却又 受到了同一个人的欢迎。 要之，永叔、康成都认为毛公“挚而有别”的说法可以成立，但需要予以特别 说明。二人的分歧，仅仅在于“说明”的方式。前者有取有舍，于挚、别二德 之中取其合于诗教者。引而申之，以为诗人固是如此兴寄、毛公固是如此训诂 、读者固当如此理解。盖
12、同一事物，在生活中言之，为实体；在意境中言之， 为物象。诗人写情造境，自不同于科学家格物致知，本无须囊括实体的所有特 征。然则且不论说诗正谬，仅就标明“诗人所取”而言，欧阳修确实胜过经生 的一味穿凿，很得文人雅致。后者因事择义，曲为之说。“挚”字在形容鸟兽 时，郑玄本亦取其“勇猛狠戾”之义。但置于本诗，实与郑玄所接受的诗 旨不谐，于是辗转相释，蹊径别通，卒变不和谐为和谐。 根据欧阳修的解说，我们可以大体想象出雎鸠是怎样一类鸟，却无法将这类鸟 和他所强调的特性联系在一起；根据郑玄的解说，我们可以了解这种鸟的习性( 尽管是拟人化的)，却无法想象出这是怎样一类鸟。到了朱熹给诗经作集传 时，便吸收了两
13、派的长处，既能标出雎鸠这种鸟的特性，又能让人想像出这是 自然界的哪类动物。他注解道：“雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鹥，今江淮 间有之，生有定耦而不相乱，耦常并游而不相狎”。根据他的描绘，雎鸠变成 了和野鸭、江鸥相近的乖巧禽类。这样解说，固然照顾了娴静婀娜的淑女，使 得雌雄和鸣的意象理解起来更为妥帖；但同时也革了毛公、郑玄、欧阳修等人 的命，他不再把精力放在模糊实体、突出特征和穿凿字义上，而是依照两宋士 大夫心目中温文尔雅的爱情模式，直接为这首千百年前的诗歌择定“合适”的 起兴禽鸟。 与朱熹同时代的王质，从郑玄对月令“鹰化为鸠”的笺释中得到启发，主 张以布谷鸟作解。王质的思路非常有趣。他不赞成将
14、雎鸠理解为雕鹗，理由是 ，此类惯于搏击的猛禽，名字中怎么能带有“鸠”字呢?这就好比看到“大虫” 、“长虫”等字眼时，绝不许想到“老虎”和“蛇”一样。既然名字中带有“ 鸠”字，则雎鸠之为物自必去鸠不远。于是，偏名所指遂混同于全名所指， 月令郑注之鸠遂混同于关雎之雎鸠。其中的荒唐处，正如以“虎”解释 “壁虎”、以“鸡”解释“莎鸡”，失之毫厘，谬以千里。由此看来，提要 里说他“间涉穿凿”恐怕不为无据。 元明两朝学者，或近王说，如郝敬之流；或守朱说，如许谦、刘瑾、梁寅之流 。要之，多以“柔禽”作解，以顺妇德。逮至清朝，则又大多走回了欧阳修的 老路，既释以“猛禽”，又明乎“取别”。 综合来看，上引种种观
15、点，或证前说之瑕而难掩己见之疵，或假申述之号而卒 行篡夺之实，驳来辩去，素难餍服人心。究其原因，恐怕还是在于庙堂学术的 体制化罗网限定了自由思考的范围，学者们只能在官方主旋律的钳制下进行细 节阐述。主旋律正确，固无足论；主旋律错误，也要辩护多方。关雎既被官学系统视为正夫妇之大伦的王者之“风”，解诗者自必无复他念，惟以印证 此主旋律为指归。至于印证之“严密”与“忠诚” 譬如，必谓雎鸠在洲为雌雄和鸣，必谓雌雄有别如道学夫妇人前作态，必谓宏 旨无乖而字、义、禽鸟翻容转训别求则又出乎今人想像之外了。 二 破译行动民俗学、文化人类学视域中的隐语解读 摆脱了儒教的严肃包装以后，诗经渐渐散发出纯净而性感的光
16、泽。历史上 那些苛刻的道德论者，譬如朱熹，往往指斥郑风多淫诗。其所谓淫的标准，在 今天看来已非常滑稽，大可置而不论；倒是他们在批判的名义下，表现出来的 对风诗中某些朦胧暗示的敏感，很值得我们注意。如果只是因为斥者的荒谬， 便对这些暗示视而不见，又或者转而支持斥者的反方，回归到政情讽刺、附会 史实的旧解上，则反不如视为淫诗更接近诗旨。 此类近乎焚琴煮鹤抑或采花折柳的两难问题，在闻一多先生那里得到了较好的 解决。一方面，艺术体悟上的敏感使他能够及时捕捉到诗中的暗示；另一方面 ，时代的进步、态度上的宽容平和又使他能够对暗示的内容作出科学解读。 在说鱼篇中，这些躁动的暗示被称为隐语。闻先生以为，在中国语言尤其 中国民歌中，鱼所代表的隐语是匹偶或者情侣；以此类推，打鱼钓鱼等行为暗 指求偶，烹鱼吃鱼等行为寄喻合欢或者结配；另外，还有一种比较复杂的形式 鸟兽吃鱼，则是以鱼象征求偶求欢的
