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1、子思学派试探杨儒宾1973 年，长沙马王堆出土一批帛书，其中有篇久佚之书五行篇 ，此篇内容明显与孟子 相 关，学者更进一步认为此书当是子思或是子思学派的作品。学界争议已久的思孟学派 之具体 内容为何，至此露出曙光。1993 年荆州郭店楚墓复出土一批竹简，其中有与马王 堆出土相似 之五行篇材料，以及疑似散佚已久的子思子之部分文献。思孟学派 的问题再度成为 学界关注的焦点。本文想要探讨的也是这个问题，但重点将集中在子思 的思想上面，子思与 孟子思想的关系留待他日讨论。 一、一、 子思子子思子的初步考订的初步考订 探讨子思学派的思想前，我们首先面临的就是材料的问题。思孟并称，但孟子 一书结构 完整，
2、散佚不多。此书虽有孟子自作、学生门人作或师生合作的争辩，但此书 可以代表孟子 的思想，这点很少被怀疑， 孟子大概是先秦典籍中最没有所谓的“真 伪”争议的著作。 子思的情况不同， 汉书艺文志记载“子思二十三篇” ， 隋 书经籍志则录有 子思子七卷，二十三篇本与七卷本的关系如何?不得而知。但 即使七卷本的子思子 也没有流传下来，大概两宋之交，它就散佚了。 虽然完整的七卷本子思子已不可复见，但此书的断简残编仍保存了下来，其中 最重要的 当是礼记所收的中庸 。 中庸为子思所作，此为汉人旧说，先儒殊少 异论。疑古 学风兴起，晚近学者疑者渐多，但大体而论，此篇除一两段文字或有可疑之 外 ，论者的大部分质疑
3、都没有什么杀伤力。依据先秦古籍流传的一般情况判断，我们 看不出中庸不是子思著作、至少不是子思子篇章的任何理由。 中庸是我们了 解 子思思想最重要的一条支柱。 另外一条重要的支柱当是晚近出土的五行篇 。 五行篇一出土，荀子那段有名 的千古 之谜“案往旧造说，谓之五行”不但被解开了， 孟子书中的一些疑难杂症如 金声玉振、 养气理论等等，似乎也找到了解答的线索。马王堆的帛书五行篇有经有 说，郭店的五 行篇只有经文，没有“说”的部分。依据先秦古籍通例， “说”用以 释“经” ，所以帛书 五行篇的成书年代应当较晚。但它是子思后学所着，此事当无 问题。此书不但丰富了我 们对子思思想的认知，子思学派或“思孟
4、学派”这个概念该如 何理解，此书也提供了丰富材 料。 隋书音乐志曾引沈约之说曰：“礼记中庸 、 表记 、 坊记 、 缁衣 皆 取自子思子 。 ”沈约是南朝人，其时子思子尚存，沈约又是当时著名的知识分 子， 他的话当然很有份量。 中庸 、 表记 、 坊记 、 缁衣四篇收于现行礼记 的 第三十、三十一、三十二、三十三篇，四篇相连，体裁相似，内容大抵以记言（记孔 子之言 ）为主，其风格与礼记其他各篇明显不同。笔者认为沈约的说法绝非空穴来 风，这四篇 很可能都出自子思子 。尤其缁衣一篇，我们从唐宋的类书中尚可见 到它出自子思 子的明确记录，虽然此书作者仍有异说，但由各种旁证看来包括 此次郭店出土材料，
5、 它与五行篇及鲁穆公问子思同时出土缁衣出自 子思子一说，应当是可 以成立的。除了上述五篇比较完整的篇章外，我们当然不能不考虑此次出土的另外一批材料。 郭店出土 竹简除老子 、 太一生水与语丛四三篇外，其他材料可以确定全部是 儒家作品， 五行篇 、 缁衣出自子思子 ，则更毋庸再论。至于其他材料呢?有一 种说法认为 ：所有材料皆出自子思子 。笔者认为此说不无可能。但如果我们这样定 位这批材料的话 ，我们必须对中庸一书的性格作全面性的检讨。兹事体大，权宜之 计，笔者认为我们不 妨先选几篇可能性较大的作品来探讨。我们将这几篇先行讨论的文 章归为一类，称为甲组， 它包含鲁穆公问子思 、 穷达以时 、 唐
6、虞之道及忠信 之道四篇，加上前面提 过的五行与缁衣两篇，笔者认为这六篇可视为子思学 派的作品。至于这些作品哪几 篇是子思所作?哪几篇是子思后学所作?笔者认为以目前我 们所掌握的资料考量，这个问题 恐怕是无法问的，我们笼统地以“子思学派”定位这些 材料，应该是比较合理的做法。底下 ，我们依序讨论其内涵。 （一） 鲁穆公问子思 此文记载：鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣?”子思曰：“恒称其君之恶者， 可谓忠 臣矣!”鲁穆公不悦，退下来与其臣成孙弋论及此事，成孙弋闻之， 对子思大 加赞美，认为这是种了不起的言论，只有子思才说得出来。 “从道不从君”是儒门通义， 鲁穆公问子思此文放到儒家其他典籍，其
7、义亦可相 容。然 而，本文明说到子思与鲁穆公问答，我们都知道先秦子书流行问答的语录，而且 随时代推衍 ，文字由简而繁。此篇全文风格特别近似孟子一书的叙述，与墨子 、 荀子等书 的对话篇章风格亦颇近似。此文就像孟子一书以孟子之名发言一样， 其文纵非作者自著 ，至少也是其弟子所作，所以我们如将作者权归到其名之下，应该是 说得过去的。其次，先 秦儒家虽多强调规谏之义，但孟子对国君的态度特别高亢，无人 可及。孟子“说大人则藐之 ” ，其谈话内容多“民贵君轻” ，或“责难于君谓之恭，陈善 闭邪谓之敬”之类的言论，此 事知者多矣!子思在这点上，和孟子完全同辙。传说曾子就 曾规劝他：“子有傲世主之心， 无乃
8、不容乎?”胡毋敬也曾规劝他：“子好大，世莫能 容子也，盍亦随时乎!” （孔丛子 公仪 ）我们从后世流传的轶事看来，子思“傲世主 ”的态度是很明显的。不但如此，他 还将自己这种行为普遍化，主张“异议的声音”之 价值。 孔丛子抗志多记载类似之事 ，如“卫君谓子思曰：寡人之政何如 ”此条 尤其显著。我们知道子思的回答是“无非” ，所谓无非，乃是卫国臣子“竞求射君之心 ，而莫敢有非君之非者” 。 “非君之非”不就是 “称君之恶”吗?孟子对国君的态度特别 桀傲不驯，原来不只是个性或理性要求的因素，而 是远有所本，这如果不是孔门家法 ，至少也是子思家法。 （二） 穷达以时 本文起首言：“有天有人，天人有分
9、。察天人之分，而知所行矣!有其人，无其世， 虽贤弗 行矣!苟有其世，何难之有哉!”文章最后终结为：“穷达以时，幽明不再，故君 子于反 己也。 ”结语部分亦是全文主旨。 “穷达以时，于反己” ，此观点亦是儒家通义。 荀子宥坐 、 孔子家语在厄 、 韩诗外传 、 说苑杂言诸篇，亦有类似的言论。 孔子家语 、 韩诗外传 、 说苑诸书疑似丛书性质，所收材料，大抵为儒家通论之著作。 荀子虽为子书专家之 学 ，但宥坐一篇所收内容亦是以杂闻传记为主。这些书居然都收录了类似的文章， 可见“ 穷达以时”的概念大抵隶属于儒家整体，而不是儒家底下某某分派的特殊概念。然而， 穷达以时虽然不是子思特有的概念，但此文依然
10、有可能是子思子原有 的篇章 。 中庸第十四章言：“君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素 贫贱行乎贫 贱。 ”并特别引孔子的话：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。 ”孟子 亦言：“行有 不得者，皆反求诸己。 ”又言：“士穷不失义，达不离道得志泽加于 民，不得志修身见 于世。 ” 中庸 、 孟子上述所说的话，意思就是“穷达以时，德行 一也” 。 除了思想内容相同外，此篇的简文书体与鲁穆公问子思 、 缁衣及五行诸 篇亦相 同，简端梯形、两道编的形制亦同为此四篇的特色，这也可以作为此篇与子思 子关系密 切的旁证。 （三） 唐虞之道 此文破题即言：“唐虞之道，禅而不传，尧舜之王，利天下而弗
11、利也。禅而不传， 圣之盛也 。利天下而弗利也，仁之至也。 ”禅让是此文的主轴。尧为什么会让位给舜呢? 因为舜和尧 一样，都是“爱亲尊贤” ，他们是人伦的表率。 “爱亲尊贤”的标准从何而至 呢?本文认为 “圣人上事天，教民有尊也。下事地，教民有亲也” 。 “效法天地”及“爱 亲尊贤”是尧舜 之道的主要内容。本文最后总结道：“禅也者，上德授贤之谓也。上德 则天下有君而世明， 授贤则民与效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，如此 也。 ” “禅”是政治的最 高准则，尧舜是此准则的体现者。 尧舜是儒家的圣人，唐虞之道大体亦可视为儒门的通义。此事原本甚明显，晚近大 作翻案之 文章者，多半是平地起波
12、澜，由不可靠的前提一副曼衍。唐虞之道 出 土，此种假问题之争辩可以休矣!然而， “唐虞之道”虽可视为儒门通义，特别突显尧 舜 ，而且还强调“禅让”的传承，这种思想不见得是共法。最明显的反证例子是荀子，他 毋 宁法“后王” ，而且，他也不赞成禅让之说。然则，儒家学派中，哪一派特别强调唐 虞的象 征作用，也强调禅让以及“爱亲尊贤”的内容，甚至还触及“上事天，下事地， 时事山川， 亲事祖庙”的思想呢?笔者认为是思孟学派。思孟学派不但具备了唐虞之 道文中的意涵 ，它还将唐虞之道的提倡者追溯到孔子。 孔丛子记载孔子闲居，喟然而叹。子思在旁见了，乃拜请曰：“意子孙不修， 将礯祖乎 ?羡尧舜之道，恨不及乎?
13、”同书杂训篇记载孟子年幼时拜见子思，子思对 他非常礼遇 。子上不悦，子思向他解释，因为孟子“言称尧舜，性乐仁义，世所稀有” 。 居卫篇的 一则记载也可以提供我们一些相关的线索，此篇提到孟子曾向子思请教“ 尧舜文武之道” 。 孟子没办法亲眼见到子思，遑论受业，但孔丛子的记载大概不会 无的放矢，它的错误恐 怕还是曲折地反映了相当程度的实情，孟子和子思思想确有关联 。假如上述诸说真有意义的 话，那么，孔子显然将唐虞之道作为教学的主要内容，其家 学亦如是。事实正是如此， 唐 虞之道述及的内涵，很凑巧地在中庸及孟子 书中皆可见到。 中庸三十章明言 ：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水 土。 ”第
14、二十章言：“仁者，人也，亲亲 为大。义者，宜也，尊贤为大。 ”尧舜之德在书 中，一再被提及。同样的情况也见于孟子 一书，此书言孟子学问的宗旨为：“道性 善，言必称尧舜。 ”孟子还说：“贵贵，尊贤， 其义一也。 ”上述中庸 、 孟子所说 ，与唐虞之道的提法如出一辙。 本文不但内容与子思、孟子相关，连文字都可看到近似之处。如（1） “先圣与后圣 ，考后 而续先，教民大顺之道也” ，与孟子离娄下 “先圣后圣，其揆一也”显然有传承关系 ，不太可能是偶合。 （2） “禹治水，益治火，后稷治土，足民养也。契礼 ，夔守乐， 逊民教也；咎繇入用丘刑，出示兵革，罪轻法”此段与孟子滕文公 上底下的话亦 相当近似：
15、“当尧之时，天下犹未平尧独忧之，举舜而敷治焉。舜 使益掌火，益烈山泽 而焚之禹疏九河后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人 育” （3）简文“自 生民未之有也” ，此种语句颇特别，我们很快想到孟子“自有生 民以来，未有盛于孔子也” 、 “自生民以来，未有夫子也”之类的说法，这也是相当特 别的。 （四） 忠信之道 此文忠信并举，强调学者当力学真积以至乎“至忠” 、 “至信” ，如此，百姓自然对他 “可 亲” 、 “可信” 。怎样才叫作“至忠” 、 “至信”呢?此文说“至忠如土，化物而不伐； 至 信如时，必至而不结” 。又说：“大忠不兑，大信不期。不兑而足长者，地也；不期 而可要 者，天也。似天地也者，忠信之谓也。 ”文章末后又说：“忠，仁之实也。信， 义之期也。 ” “忠信”也是儒门通义， 论语一书中，孔子时常忠信并举。但“至忠如土，至信 如时” 、 “似天地也者，忠信之谓也”这样的论述似乎不像论语的风格，它倒令我 们想起中 庸说孔子“上律天时，下袭水土，譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如 四时之错行” 。 诚然， 礼记一书亦可见到德行配天地之论述，但本文强调道德实践至 极，百姓自然会受 感化，这种乐观的道德政治观具有深厚的子思学派之气息。其次，本 文说“口惠而实弗从，
