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1、阿姜李阿姜李: : 灭苦手册灭苦手册三篇短文三篇短文英译 坦尼沙罗比丘中译良稹Handbook for the Relief of SufferingThree EssaysTranslated by Thanissaro Bhikkhu 目录目录引言解脱苦痛人类价值佛教之道引言引言阿姜李 1959 年年底住院时撰写了这三篇短文，一年多后便去世了。文章以铺叙甚少的纲要形式写成，这是他后期文字的典型风格。他的写作目的，似乎是为了留给住院病人在治疗期间，作为精神食粮细细思考。尽管表达方式对其它宗教有兼容性，但基本要点完全来自于佛教。第一篇短文对两类病症的解说，遵循佛陀觉悟时获得的中心洞见: 当下事
2、件的发生，同时由旧业(业乃指有动机的行为)与现业所构造。第二篇短文中关于人类价值的四原则，对治的是佛陀曾予以警戒的建立在以下四个基础上的偏见(agatis四不善)，它们是: (1)喜好与欲望; (2)厌恶与嗔怒; (3)痴迷; (4)畏惧。第三篇短文佛教之道，是对佛陀的教导所作的提纲挈领式的讲述。其依据一是教诫波罗提木叉偈中的短句，该经是佛陀说法之初 1250 名阿罗汉弟子传播他的教导时对他们讲述的; 二是对一个佛教基本概念造作行的分析，其意为造作的力量、塑造过程、以及和合而成的事物。对两种造作形式的分析世间层次与法的层次为阿姜李的独解，它来自对两个巴利复合词语sankhara-loka行世与
3、sankhara-dhamma行法的泰式解读。从巴利语法角度，sankhara行，造作在两个词语中的作用都是形容词: 第一个复合词语意指造作而成的世界，第二个词语指的是作为现象本身的造作。这两个复合词直接为泰语吸收，但因为泰语把形容词放在所修饰的名词之后，于是阿姜李把世与法解释为修饰造作的形容词，因此对两个词汇作了新解。他对于第五蕴，识蕴的理解有异于多数学者的解释，也颇具意味。除此之外，他所讲解的内容都是标准式的，其要点构成了对巴利经典中佛陀教导的方便概述。英译者 坦尼沙罗尊者美国上座部慈林寺第一篇第一篇: : 解脱苦痛解脱苦痛 疾病在我们的身体内部升起，可以有两种方式:1.物质元素为因 (d
4、hatu-samutthana， 界生 )2.业力为因(kamma-samutthana，业生)1. 物质元素为因: 是指由五种物质元素(dhatu，界)失调造成的物质性疾病。这五种物质元素是:(1)地: 身体当中固体的部分，比如骨胳、肌肉、皮肤等。(2)水: 液体的部分，比如唾液、黏液、血液等等。(3)火: 体内的暖意。(4)风: 在体内来回动的力量，例如呼吸。(5)空间: 全身各处的空隙部位，体内各种元素在其中混合、起作用。这些包括: 耳道、鼻腔、口腔、皮肤毛孔等。当这些元素受到激发或处于不平衡时，为疾病升起打开了一类缺口，称为界生(dhatu-samutthana)。2.业力为因: 是指
5、缘起于业心(kamma-citta)或者说是心理动作的疾病，心对一些刺激性或者不良的主题攀缘不放。随着我们对这些事想得越多，心的力量会虚弱起来，使心动荡、不平衡，疾病得以升起。有两种对治的办法不过在治疗之前，我们应当首先自我检查，看看它们是怎么来的，这样我们才能更好地对治它们。对治的两种办法是:1.药物治疗: 由各种化学成分组成的药物，可以使体内的元素恢复平衡，使我们的痛与病得以减少或者完全消失。2.佛法治疗: 有赖于我们自己改进自己，把心转向善良、有价值、明智的主题。例如，我们也许可以发愿做几件善事，比如以某种形式供养僧食、以某种形式出家持戒、资助造某一种姿势的佛像、或者以某种方式诵经坐禅。
6、在某些情形下，当心里有好的动机升起时，我们会有喜乐感、开放感，它会给心带来能量、给身体带来力量，通过这种方式，我们可以减轻已经升起的任何病症。另外几点供病人与治病的医生思考:我们生病时，自己的责任是，自我检查，找找病因。假如我们自己不能够了解，就应当去找那些了解并且愿意指点我们的人。譬如他们也许会告诉我们，我们生的这种病应当用药物治疗。我们于是应该找医生，让他或她有机会舒解我们的痛苦。一旦得到医生的建议，我们有两个责任:1.听从医生的嘱咐。2.给医生完全的自由，让他或她看怎么合适就怎么治。我们不需要担忧自己会康复还是死亡。那是医生的责任。我们有一个责任，那就是照顾自己的心使心无病，把心转向善良
7、、善巧的主题，增强心力，来帮助照顾我们的医生。当医生与病人这样相互帮助时，谁也不会给对方添加负担。医生有治疗我们身体的自由，我们在心的范畴之内有自由，这样我们就会有机会减少痛苦。即使我们死去，自己和医生双方都已经尽了力，医生照顾我们的身体尽了力，我们照顾自己的心也尽了力。即使我们死了，也没有损失; 我们有自己内在的功德可以带着走。因此，当我们以这种方式治疗疾病时，才可以说，我们用了两种疗法: 药物疗法，这是医生的事; 佛法疗法，这是我们自己的事。这样一来，我们与医生就能够相互帮助，照顾我们生命的品质。这就是病人的责任。至于医生的责任: 作为医生，我们应当熟悉疾病的来源。假如我们知道，某种病来自
8、物质因素，就应当给予适当的药物治疗。假如我们发现那个疾病来自业力因素，那么还应当运用其它的方式，改善病人的心态。例如，我们在病床边，可以用和善的态度，或者使病人对于做功德有好感，鼓励他或者她供养僧食、禅定、诵经、发愿出家一段时间等等，这些都是使病人的心转向端正的途径。这就称为法的医药。在某些情形下，一种病本来需要用大量药物，结果只用少量药就消失了。有经验的医生肯定见过这样的病例。比如，某个病人病势沉重，不过假如我们能找到一种办法安慰他，提高他的士气，症状本来在恶化，后来却减轻了; 本来预期今天死，但病人却活到下个星期或者下个月。有人踩到荆刺，以为自己给蛇咬了，这样一想，疼痛立即发作。又有人被毒
9、百足虫咬了，以为自己踩到了荆刺，这种想法使得虫毒不造成剧痛。假如他们接着去看一位有经验的医生，医生说是给百足虫咬伤了，那个痛马上就发作起来。象这样的例子都说明业力在致病过程中所起的作用。业力( kamma)这个词指两件事:1. 业报(Kamma vipaka)，或者说过去行为的果报，它可以影响现在的身体，刺激物质元素，引生疾病。有时即使我们根据医疗原理正确地给予治疗，就是不能好转。等到它们该走时，病人也许只喝一口去邪水，就消失了。这在部分程度上取决于病人的士气。这种病属于旧业的果报。有时旧业会发散开来，影响心智，使病人内心烦燥，反过来再加剧生理疾病。有时疾病毫无希望，病人却痊愈了。有时明明有希
10、望，病人却死了。在这类情形下，我们得说，疾病来自于旧业。如果我们想要缓解疾病的痛苦，必须同时治疗物质上的病因与心理业力上的病因。2. 有时疾病来自于心的新动态。这叫做业心(kamma-citta)。举例说，当我们感到强烈的愤怒、仇恨、爱意、或者焦躁时，心整个受到刺激，包裹着心的那些杂染就会溅泼到身体里，在那里它们与体内各种元素混合，比如在血液中混合，接着流向全身各部位，造成虚弱与疲劳。假如这类血液在体内某个特定部位停滞下来，疾病就会在那里升起。心变得浑浊起来，身体的元素也浑浊起来。最起码，我们会觉得自己精力不足。假如我们不赶快想办法纠正这个情形，就会生起病来。这里我们可以作个比方: 心好比池塘
11、里的一条鱼。假如有人拿棍子在水里搅，那条鱼只得快速绕圈，身上的黏液会脱落。水变得浑浊，池底的烂泥翻搅上来，那条鱼就看不清楚了。过一阵，鱼的黏液与水里的泥粒黏在一起，成为水草的养料。随着水草繁殖起来，池水就成为停滞的死水，不能用了。同样地，当心的杂染被全面搅动起来时，这种心理活动的力量会发散开来，使身体生病。如果体内的元素与心同时发作起来，这个病就很难治了哪怕它可以治，好转也会极其缓慢。因此，业力病在某些情形下，首先在体内升起，接着发散开来影响心: 这叫做业报。有时它们先在心里升起，传播开来影响身体: 这叫做业心。当业力病升起，而且我们明了它来自身体、还是来自心时，就应当用上述两种医药来治疗，那
12、样做，将会提供解除痛苦的有效法门。我自己已经亲身经历过这些要点的真实性，不过把它全部记录下来，将是一件冗长的麻烦事。因此，我就把这些留给有明辨的人士自己去思索。arogya parama labha无病是至上财富。paca-mare jine nathopatto sambodhim-uttamamaraham buddho itipi so bhagavanamamiham制服了五种诱惑，佛陀我们的归依自证无上觉醒，他是阿罗汉，有一切福报者薄伽梵。我礼敬他。你生病卧床时，可以每天持诵此偈。第二篇第二篇: : 人类价值人类价值世上人人希求公正。为了给世界公正，我们大家无论种族与国籍需要在自己的
13、心里拥有人类价值。人类价值并非是一种教条或者一门宗教。当人们生在这个世界里时，他们的本性就是希求公正。有时他们得到、有时得不到。这是因为，有时他们让非人类价值干扰了人类价值。在这种情形下，这些非人类价值妨碍他们得到他们所希望的公正。因此，我想指点一条道路，这条路可以帮助全世界的人，使他们能够使自己的心与人类价值保持一致。即使我们也许有时会犯错，只要能够尽量长时间保持不出错，我们仍然做得很好。1.于人于事的好恶，要懂得有节制。不要让自己耽溺到狂热的地步，导致你对人对物的行为超出常规范畴之外。这种失足，会在行为层次上伤害你的名声。在心的层次上，会使你受迷惑、欺骗。所得的果报将会是于心有害的悲苦，这
14、都是因为缺乏节制这个人类价值。2. 在人事交往中，不要让你自己耽于嗔怒。即使人们的行为不可取，或者来你这里的事物非你所愿，你仍然应当停下来，观想那些人是否至少有某些优点，那些事物是否至少对你有一些用处。当你能够以这种方式对自己的心有所约束时，你就能使自己从怒意与不快的紧攫中松脱出来，使善念能够代之升起。果报是，那些人会成为你的朋友与同盟; 你得到的事物会以其它方式为你所用。比如说，假定你想要一把凿子，却得到了一枚钉子。这意味着你的愿望没有实现，但即使如此，那只钉子仍然在将来对你有其它用处。此外，善意的念头能够培育持久的镇静与心的安宁。因此，这个人类价值应该是我们全世界人相互交往的基本准则。3.
15、在你的一切交往之中，要保持正直与直接，人前人后保持一致。即使面临恐吓，你仍要使你的心相应地勇敢起来。过度的莽勇会导致伤害，过度的胆小也同样。比如说，假如你让自己在商业交往中被恐吓压倒，你的生意就会受损。假如你过于卤莽、放胆，那也会使你在工作中出现疏失。因此，你应当有一股节制感与合适感，使你与世间的人事关系能够和谐进行。只有那时你才算有了人类价值。4.在世间的人事交往之中，无论你在意、语、行中做什么，应当首先检查自己的动机。只有当它们可靠合理，你才能听从它们、付诸行动。这会防止你受痴迷的影响。你必须拥有审慎的念住与合理的明辨这个人类价值。那些能做到这一点的人，无论他们参与哪个社会团体，都有朋友。
16、他们会给经手的事物带来增益与发展，给自己给社会带来进步这是我们每个人所希求的。我们生活的世界，在我们当中任何人出生前早就存在了。即使我们的教条与宗教，也是在世界存在很久之后才逐渐形成的。在人类世界的历史中，有时世界同时在物质与精神层次上进步，给所有人带来福利; 有时人类在物质与精神层次如此退化，它几乎沉到了海底。有时精神上先进，人们生活在和平与安定之中，但物质方面却不发达。当人类内心有人类价值时，物质上的进步能够给大家带来幸福与安乐。当人们缺乏人类价值时当他们滥用力量与影响，践踏人类价值时物质上的进步会摧毁全世界人类的和平与安乐。当人的心恶时，哪怕好的物品也会给人们带来伤害; 当人们有道德、公正之心时，即使本身有害的物品也会有增益之处，这是一条基本真谛。当世界上的所有人都牢固确立了人类价值时，那就好像我们都是朋友与亲戚。假如人们内心没有人类价值，即使家庭也会给破坏，朋友变成敌人当小范围的关系是这种情形时，大规模的战争将不可避免。我们怎么能够逃脱得了?因此世上每个
