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1、区域性与布依服饰.txt 你妈生你的时候是不是把人给扔了把胎盘养大？别把虾米不当海鲜。 别把虾米不当海鲜。 区域性与布依服饰摘要： 民族服饰，是民族文化的重要组成部分。服饰有较强的民族性，不同民族不仅生产特点、生 活习俗、语言、崇拜等不同、服饰也有明显的区别。在一顶的意义上讲，服饰也是区别不同 民族的重要标志之一。一个民族的服饰、与其他民族有别，往往就由此体现了该民族的区域 特色。探讨民族服饰的产生、功能、意义、内容、形式，不仅能够加深对民族文化的理解， 而且有助于弘扬民族传统文化，促进民族文化的繁荣和发展。 一、服饰与地理环境 自古以来，布依族就居住在我国的南北盘江、红水河流域及支流上。布依
2、族传统服饰是男着 衣衫，女着衣裙，妇女衣裙均有蜡染、挑花、刺绣图案装饰。布依族从古越人发展而来，其 服饰也保留着古老的特点。 旧唐书.西南蛮载“男子左衽、露发、徒跣，妇女横布两幅。 穿中而贯其首，名为通裙。 ”在头饰上，布依族是包头帕，挽椎言史记:西南夷传谓：西 南夷君长以十数，夜郎最大-此皆魁结，耕田，有巴聚。 布依族头饰也沿袭古夷人的特点， 由此可见，布依族服饰主要特征是穿裙、椎言、身、袖腿都比较宽松。布依族居住在亚热带 地区，气候炎热温暖，这种宽松的衣裙、头饰符合气候的特点。有助以解除热感，达到通风、 舒适、凉快的目的，为了防寒，常穿紧身衣，披长发。布依族地区雨量充沛，河流纵横，村 寨就
3、在山脚河边，依山傍水，腿袖宽松，便于雨季行走，跨河而过。至清初，布依族仍穿着 传统的服饰。后来，服饰发生了一些变化，有些地方的布依族妇女易裙为裤，但仍把短衣长 裙的服饰保留下来，作为礼服和寿衣。即使改裙为裤，仍是衣袖宽松，衣脚肥大，保持着传 统的宽松特点。而镇宁、普定、水城等地的妇女至今仍穿古老的衣裙，具有鲜明的民族特色。布依族地区地形复杂，高山险地往往成为一个地方的屏障，呈现出许多区域类型和各种各样 的区域服饰特色。因此，在统一的服饰类型中，又具有不同的区域特色，这种小区域服饰表 现为河流所经主处，每进入一个区域类型，就有一种服饰特色，服饰类型是以河流为中心向 两边扩散，以河段的不同地理条件
4、而形成不同的服饰类型，而不是按行政区域而定。一种服 饰类型不可能延续整条河的流域，但每一河段的两岸是同一类型，故出现同一服饰跨县、洲、 跨省的状况。 纵观布依族服饰，其区域类型又与三个土语期相吻合，贵州西南部的望馍、册亨、罗甸、安 龙、兴义、兴仁等县，属第一土语区，这一区域的服饰是大襟衣、大裤脚、盘肩，袖口、襟 沿有图案纹样；中部地区的惠水、长顺、龙里、贵定、紫云等县、大部分为第二土语区，这 一地区吧喜欢穿青、蓝色衣裤、头饰较复杂，服饰多样化。这可能与这一地区接近文化发展 中心、地形较复杂多样有关。西南地区的镇宁、关岭、六枝、普定等县，保持着古老的衣裙， 白褶长裙，服饰的纹样与铜鼓图案相似。这
5、与地处边沿有关，越边远越容易保留传统服饰。 由与大区域中的小区域，一个土语被有许多小区域类型，因此在一个土语区和一个县内，由 于区域不同而形成不同的服饰样式。仅镇宁自治县境内，就有七种不同的样式的服饰，有的 接近于第一个土语区的类型，有的接近于第二土语区的服饰，有的是第三土语区的特点。 一个民族，一般以一种服饰为主，但居住的地形越复杂、跨度越大、环境越闭塞，往往服饰 的类型越多样。越封闭阻塞，传统的服饰越容易保留下来。布依族服饰的这种大区域、大类 型、小区域、多类型、多样式特点，最终形成了不同服饰的文化圈，产生了丰富多样的服饰 文化。 二、服饰与农耕经济布依族服饰的产生，与农耕社会有密切的联系
6、。制作服饰需要棉布，棉布的产生，必须有充 分的种植业，方能进行棉花的种、纺织、然后形成棉布。平坝飞虎山出土的新石器时代陶纺 轮，说明早在新石器时代，布依族已有棉花种植、纺织。服饰的制作是一种手工业性质。服 饰特别是裙子，挑花刻纹，需要较高的工艺制作水平。工艺水平的提高就有赖于农耕经济的 发展。从事农耕，过程复杂、技术多样。生产技术的发展，有助于工业水平的提高。没有复 杂的耕种技术，就不会生产技术性强的蜡染、挑花、刺绣等手工艺品。狩猎民族的服饰简单， 农耕民族的服饰复杂多样，就因为农耕民族的生产技术高、复杂，狩猎民族经济结构单一， 生产技术则较简单。格罗塞认为，农耕民族在文化上比狩猎民族高。狩猎
7、民族没有农耕技术， 也没有工艺的完善，服饰的复杂，农耕民族由于掌握了复杂的生产技术，因而工艺比较发达， 服饰的制作技术也随之增加、复杂多样。 布依族服饰虽然制作工艺发达，区域不同而类型多样，纹样丰富，但没有等级之分，只有老 少之别、区域之异。这同样与农耕经济有关。虽然布依族在新石器时代就进入农耕社会，布 依族先民到战国时代方进入阶级社会，说明他们经历了十分漫长的原始社会阶段。在原始社 会，大家共同劳动，从事农耕，种植稻谷，没有明显的社会分工，人人处于同等的地位，无 上下级之分，贵贱之分，长期的原始农耕经济，又很少受到外来的影响，使人们形成了平等 共处的思想意识。布依族服饰即使类型不同，却没有贵
8、贱之分，服饰从一个侧面，反映了布 依族的农耕经济特点和人与人之间的地位和关系。格罗塞指出：在原始民族间，没有区分地 位和阶级的服饰，因为他们根本就没有地位阶级之分的 。即使后来进入阶级社会，但受这 一思维的影响，服饰也基本上没有地位之别，服饰没有成为区别等级的标准。在布依族地区， 从事祭神送鬼等巫术活动的“布摩”一般是地位比较高的人，村寨的寨老大多是懂得巫术的 “布摩”但“布摩”并不脱离劳动，和一半人比较，服饰也基本相同，只是从事巫术时有所 区别而已，其他时间哈大家穿一样的衣服。 农耕社会不仅劳动量大，技术复杂，而且按劳动强度分工，男子主要从事体力劳动，运动量 大，活动范围广，与此相应，服饰比
9、较简单，才有利生产活动，妇女主要以家务活或较轻的 田间事务为主，复杂多样的手工操作培养了自己灵巧的手和眼睛，促进了蜡染、挑花、刺绣、 纺织等工艺技术。妇女服饰的制作就多样、细致工艺价值高，与妇女的职业有关，妇女服饰 比男子复杂多样，服饰服装比男子服饰多。服饰的制作及其样式，从一个侧面反映了男女职 业的区别，它不仅是区别男女的一种标志，也是区别不同劳动内容和程度的一种表现。 布依族妇女纺织的布，制作的服饰有许多纹样图案，尤其是蜡染、挑花、刺绣就完全图案化 的，从这些纹样看，也与农耕经济有关，艺术来源于生活，从事农耕，耕种植物，人们就会 来用植物纹样，布依族服饰的纹样就有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花
10、瓣纹、等等植物纹样。 植物纹样是耕种植物的反映。格罗塞指出：“从动物装潢变迁到植物装潢，实在是文化史上 一种重要进步的象征-就是从狩猎变迁到农耕的象征” 。布依族服饰很少有反映狩猎经济 的动物，如鱼骨纹、虾纹、龙纹也是农耕文化主题。除了这些纹样外，布依族服饰上还有大 量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、八角纹、方格纹、齿形纹、螺旋纹、圆圈纹、点纹 等等。这些纹样的出现，也涉及到人们的生产活动。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文 化的浙江、江苏、江西、广东、广西、贵州、云南等省、区，发掘出土的陶器、青铜器和流 传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。这些地区就是我国最早耕种水 稻的
11、地区，也是百越分布区。 三：服饰区别 关岭、镇宁布依族的服饰，在颜色上喜用青、蓝、白等色。男子的服装式样，各地基本相同： 青壮年喜包头帕，头帕有条纹和纯青两种。衣服为对襟短衣，一般是内白外青或蓝的装扮， 裤子为长裤。老年人多穿大袖短衣或里白外青和蓝的长衫，脚上爱穿布桶袜、婴儿和妇女的服饰较多，大体可分为四种类型：第一种类型：关岭的大桥、镇宁的扁担山城关和安西的部分地方一岁以内男婴戴着象征“长 命富贵”的银佛式花帽，颈部带着“长命百岁”或“长命富贵”的银锁链，女婴则戴着象征 “吉祥如意”的绣花耍须花帽。婴儿的背带上绣着花、鸟图案或镶彩色织棉，可与壮绵篦美， 着是盘“月米酒”时由外婆家赠给的。盖抱
12、婴儿的是块蜡染围片，身前挂着绣花独兜，侧面 系着蜡染鼻涕巾，7 至 15 岁的布依少女，身穿滚变柿花短袄，梳一条秀丽的发辩，头上搭 织花头帕，腕戴镧镯，啷铛作响。腰间系丝绸缎或布料长带。男少年则开始包头帕。 16 至 30 对的布依女青年就在赶场、节目或其他喜庆的日子里，著着足十、穿裙够六、婀娜 多姿、竟相比美；头包有鸟、鱼、花、草的红艳头帕镶边垫巾假长辩；上身大岭犬襟镶花三 条蜡花袄；两襟及衣边均镶嵌着棉织或蜡染图案，岭口和漫肩用一枚枚古色古香的印章做花， 袖子用蓝色镶边两端用蜡染印章花，中间是手工刺绣花；系织棉镶边围腰，围腰多用白 底蓝菱和蜡染布做成，长约 1 米，有吊腰须；围腰面上再系着
13、两根漂亮的绸料飘带，还有绣 花手帕，显得飘然潇洒；腕戴银镯，指戴银戒指；下身穿蜡花百褶长裙，长遮脚后跟。裙头 是蜡染印章里有甲骨文字样，其余部分为蜡染太阳花，走起路来，潇洒多姿；鞋式有绣花桶 鞋、金边布鞋、毛边布鞋、精编麻鞋、细耳草鞋等。头饰较特殊；婚前顶花帕外，先用 4 尺 白布做汗巾，再用 4 尺青布绣成花帕子，将头发辩盘成在花帕外，并以假发和青丝线编成粗 辩缠绕花帕，后面用 6-7 寸长的帕子盖在脖子上，右鬓边还扎佩个色花朵；显得大方秀美。 婚后快“成家”时，改戴“假壳” ，布依语曰：“更考” ，以择叶（笋壳）及布壳制成，状如 最萁，前圆后矩，翘于脑后数寸，以青布缠裹，上系花头帕。这花头
14、帕乃整个“假壳”头饰 艺术精华之所在，用海蓝色和青色花帕各一段接成一块波浪形的长花帕，两端及中间都是用 彩色丝线刺花，一段绣着牛、羊、鱼、龙等，布依语叫“万私” ，象征着万贯金银，发财发 富；另一段叫：“答令”上面绣着太阳、海水等，象征着光明和幸福。 30-50 岁的中年妇女，衣裙与女青年通用，亦戴“假壳”冬季用长布条扎绑腿，葬时还有孝 服，一般是素色衣、白头帕、吊孝桶鞋。 50 岁的布依老人，逢喜事穿花椒上衣，槠红长裙，显得朴实，典雅，平时则穿素色花纹衣， 青、蓝长裙；头饰简单，既不顶花帕，也不戴“假壳” ，只用 1 丈 2 尺青布包头。 第二种类型:关岭的关索区，永宁区和镇宁的募役区，江龙
15、区大部分布依族妇女，长穿青色 紧身斜襟短衫，腰窄摆宽，前襟从中缝顶上直斜向右腋，形成一条领排，领排上绣着八角花， 茨藜花、桃花等，袖口和摆边绣着两指宽的五色花，布条组成；下着百褶花裙，长掩脚跟， 以白底蓝花的蜡染布做成，花形曲若干个晶亮水珠组成两排大半圆的图案围绕着一个太阳 运行，形成数百个闪闪发光的“太阳花” ，象夜里的星星一样，既美观，又素净。裙子由若 干褶条组成，走起路来犹如涟蜞荡漾，清秀灵活。腰系一块青围腰，上端绣着五色锦绣花朵， 实在引人注目。老年妇女亦备有红裙，多在“古夜王” （布依语指办斋“做鬼客）时穿用。 头饰是区别少、青、中、老年人的标志。包着由鱼鸟虾等五色图案组成的织棉头帕
16、，饰留一 根长独辩者，为少女；未结婚的姑娘梳拱桥形发鬓，披向脑后，再在鬓上由前往后插一跟银 签。这银签还有个动人的来历：传说古时有一个兵荒马乱的年头，有一家两兄弟在逃避灾荒 时，怕日后走散至不能相认，于是将唯一的家宝支双管猎枪撤为两筒，一人一筒，作为 日后相认的物据。若干年后，天下太平了，大哥为了找到弟弟，走遍天涯海角，都没有找到， 人也老了，路也走不动了。但是他还是不死心，他用银子仿着枪筒打了一个银签，插到大女 儿的头上，让女儿去寻找。一天，他女儿去赶集，恰好老二寻找大哥到集上，发现银签筒枪 一个式样，就问她，人人都戴帕子，为什么只她插银签？这姑娘把原委说了。因此，他兄弟 俩个才得团圆。以后，一部分布依族觉得插银签好看也就学了起来，直至流传至今。银签既 是装饰品，也是防身武器。此种头饰显得奇特俊美，结婚生育后，银签改为银碗。银碗带在桥鬓末端，重约 1 两，碗底有光芒四射的太阳图案，太阳正镶着两枚小扣，每枚小扣上吊着 一尾小银雨，碗形玲珑雅致。小雨随着人的行动，发出动听而有节奏的响声，给人一种皆 律
