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1、1刘再复刘再复 中国贵族精神的命运中国贵族精神的命运2009 年 04 月 01 日 14:41 凤凰网专稿王鲁湘：欢迎走进世纪大讲堂 ，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。在西方的文明发展中，贵族起了巨大的推动作用，贵族不在西方的文明发展中，贵族起了巨大的推动作用，贵族不仅意味着一种地位和头衔，也意味着社会的行为准则和价值标准，仅意味着一种地位和头衔，也意味着社会的行为准则和价值标准，一种我们称之为贵族精神的东西。那么中国是否存在着贵族精神，一种我们称之为贵族精神的东西。那么中国是否存在着贵族精神，如果有，它在中国的历史和文化中扮演着什么角色，它的兴盛带来如果有，它在中国的历史和文化中扮演着
2、什么角色，它的兴盛带来了什么，它的缺失又会导致怎样的结果，在当代社会，我们应该如了什么，它的缺失又会导致怎样的结果，在当代社会，我们应该如何诠释它？何诠释它？有关这些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了著名文化学者刘再复先生。大家掌声欢迎。王鲁湘：刘先生，我知道 1989 年离开北京，离开中国以后，就好像一直在世界各地做一种文化的漫游。那么您已经有多长时间没有再回北京了？刘再复：19 年了，整整 19 年。王鲁湘：那这么多年没有回到北京，回到北京以后的这个强烈的这种感受是什么，这种时间的这种，时间差带来的这种感觉？刘再复：去国 19 年了，这次借着你们这个凤凰的翅膀，能够回到北2京，而且就昨天一天
3、，我也看一下北京了，变化真大，像我住在建国门外，完全另外一个世界，完全认不得了。主持人包括你那个社科院很熟悉的大楼，外表完全变了。刘再复：完全变了。王鲁湘：对。刘再复：这真是百年之裂变。变化很大！王鲁湘：那么作为一个文化学者，您这么多年一直在欧美进行这种游览，包括进行一些文化的深层次的一些思考，有人说过，说实际上一个人出家、远游，其实最终的目的是为了回家，是为了感受到家里头的某种亲切性，或者说为了更深刻地认识自己的家园。那么通过这么多年在欧美的这样一种游历的话，您感觉到就是反过回来，反过头来，再看自己的家园，看自己的家乡，您有什么新的领悟？刘再复：过去读荷马史诗 ，一个是伊利亚特 ，一个奥德赛
4、 ，我把它读成人生的两个基本经验，基本模式。 伊利亚特基本上是人生的出发，出征。3王鲁湘：向外。刘再复：奥德赛基本上是个回归。王鲁湘：回家。刘再复：尽管我现在还是个过客，但我这次毕竟是个回归，所以挺高兴。刘再复：看中国，在自己的地方看，有时候不太清楚，到外国回来再看，感到中国现在是非常有活力。王鲁湘：包括像贵族精神这个问题的思考，可能都是在欧美，特别是在欧洲进行游历的过程中间，然后有一只眼睛反过头来看向自己的家园的时候，在对比中间产生的一个灵感，是吧？刘再复：也有，比如欧洲，整个贵族的传统，一直没有中断，到了法国革命以后，打断一下，它有个贵族的系谱，所以他们形成了一些贵族的精神，到现在还继续下
5、来。这方面对我也有一些启发。大国的崛起，不光是一个物质的问题，不光是个经济的问题，它有时候还是人文的问题，精神上的问题。所以我讲这个题目，跟在海外看的有关系。我在出国以后，大概将近走了 30 个国家，有好处，把4视野打开了。视野打开以后，再看我们这个国家，会看得更清楚，当然也更低调。这么一个大国，能够到今天也不容易。王鲁湘：对。好，那么现在我们就以热烈的掌声欢迎刘再复先生进行演讲，他今天演讲的主题是中国贵族精神的命运 。大家欢迎。刘再复：我今天所讲的这个题目是中国贵族精神的命运 。大家知道我是研究新文学，就是现代文学，另外我也研究一些文学理论。那么在思考“五四”这样一个伟大的启蒙运动，我一直评
6、价很高，“五四运动”的文化领袖，这些文化的改革者，他们是充满慈悲心的，他们对我们中国的下层的劳苦大众非常关心，所以他们当时做了一件大事情，我们知道明治维新，它当时有一个重要口号，说是版籍奉还，那么“五四运动”做了件什么事呢，是文字奉还，就是文字不能垄断在少数人的手里，也应该让多数人都能够掌握， “五四”以前的文和言是分开的，所以现在要把文和言统一起来。所以要用白话文来写文章。所以它做的事情是一种文字奉还的一个伟大的工程。另外还有， “五四运动”从思想史来说，它有两点，它带有历史的合理性，它有两个大的发现，一个发现我们固有的传统文化资源已经不足以迎接现代社会的挑战了。这是一点重要的发现，它当时抓
7、住孔夫子作为代表，但是这在当时是一个重要的发现。第二个，它发5现了在我们中国的大文化的传统里面，逻辑文化和理性文化的阙如，就是不足，这两个大的发现，使得“五四运动”永远带有历史的合理性，永远不可抹煞。肯定这两个大的发现之后，我对“五四运动”也做了一些反省，其中有一个方面是当时“五四运动”由陈独秀的文学革命论所提出来的，要推倒贵族文学，建设国民文学。这个建设国民文学当然是好事情，但是推倒贵族文学，有问题。提出这个口号有两个概念的错位。一个概念错位，就是他们没有分清贵族精神和贵族特权的界限，也可以说没有分清贵族阶级跟贵族文学的区别。什么叫做贵族，我们翻开辞典它一定会告诉你，贵族就是在奴隶社会和封建
8、社会里面，那些在政治上经济上拥有特权的阶层，所以贵族特权在这个意义上来说，你要对它推翻，它带有历史的合理性。刘再复：但是贵族精神，贵族文学，就是另外一回事了。就像 1789年的法国大革命，他把国王送上断头台，推翻了贵族政权，那开始他激进的一些年头，当然最后，他把贵族的精神，贵族的文化留下他把贵族的精神，贵族的文化留下来。来。所以在法国，最高的勋章，最高的奖章，都叫做骑士勋章，这个骑士就是次等贵族，骑士是代表侯爵，公爵去替国王打仗的，文化精神跟贵族特权是不同的。所以这是一个大的概念的错位。另外一个概念的错位是什么呢？就是贵族精神的对立项搞错了，贵贵族精神的对立项搞错了，贵6族精神的对立项不是平民
9、文学，不是国民文学，贵族精神的对立项族精神的对立项不是平民文学，不是国民文学，贵族精神的对立项是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，而不是平民精神，这是很大的概念的错位。我们这个平民，平民很多都有贵族精神的。你像红楼梦里面的那个晴雯，她身为下贱，心比天高，所以那个贾宝玉的红楼女儿誺里面就说“其为质则金玉不足喻其贵其为质则金玉不足喻其贵” 。很高贵的，精神很高贵的，贵族精。很高贵的，精神很高贵的，贵族精神讲的是人格的贵贱，是人格的高贵，这一点是不能够轻易否定的。神讲的是人格的贵贱，是人格的高贵，这一点是不能够轻易否定的。五四运动就发生这两个概念的错位，所以我们今天我
10、探讨贵族精神的时候首先从“五四运动”的反省开始。那么第二个问题，我想谈一下就是什么是贵族精神什么是贵族精神。这个贵族精神，其实我们来看西方的思想史，西方的文化史，社会史，你就会发现，很多大的哲学家，思想家，都对贵族精神不断做定义，在这个定义里面很多是冲突的，很多是不同的看法的。从亚里士多德到但丁，到尼采，罗素，托克维尔，他们这些对贵族都不断进行定义。但是我把他们的定义归纳一下，我把贵族精神归纳成几点。最基本的，就是它的核心的精神核心的精神几点。贵族最重要一个精神就是自尊的精神自尊的精神，这是尼采尼采道破的。这个尼采是很天才的，他是 19 世纪最后一年去世的，他好像预感到 20 世纪这贵族将会死
11、亡，也就是贵族精神将会灭亡，他很天才，预见到这7个，所以他当时就高举贵族主义的旗帜，所以他在善恶之彼岸这本书和道德系谱学都写得非常好，他对贵族进行定义，那么定义当中，最重要的一个基本精神就是自尊的精神，就是对人的一种自由意志，对人的个人的尊严的一种充分的肯定，尼采他这点有一点是有道理的，他认为上层人跟下层人，他的道德准则跟精神准则是不相同的，所以他的道德标准和精神标准是不同的。他鼓吹说，就是上等人，就是所谓贵族要向下等人开战的，他是贵族主义者，很偏激，但是他所说的这条自尊的精神，这是对的，贵族很讲究自尊，我们知道贵族有一个最基本的行为模式，就是决斗，普希金、莱蒙托夫，这些贵族伟大的诗人，他们就
12、是决斗而死，那么这个决斗的行为语言，说明什么理念呢，就是说有一种东西是比我生命更加重要的，这就是我个人的尊严，这就是自尊。所以这点是贵族非常重要的最根本的精神。还有另外一个，这是讲原则精神原则精神。就是说一方面我们要强调自尊，强调自尊，强调个人的自由意志，强调个人的尊严，但是贵族他知道，我们是强调个人的自由意志，强调个人的尊严，但是贵族他知道，我们是生活在社会里面的，人与人是相关的，既尊重我们自己，还要尊重生活在社会里面的，人与人是相关的，既尊重我们自己，还要尊重别人，所以我们跟别人的关系当中要讲规则，讲原则，要讲游戏规别人，所以我们跟别人的关系当中要讲规则，讲原则，要讲游戏规则，则，这是贵族
13、非常重要的一个精神。所以决斗的时候，比如说我们 20 米内，你拿着手枪，我拿着手枪，到有一个人倒下为止，一个人死为止，但是你不可以违背规则，你8一旦违背规则，首先你就是失败者了，所以要严格遵守规则。就是说，除了自尊之外，还有个自律自律，英国它的贵族传统很发达，所以它产生了一种游戏公平原则，就是费尔泼赖，鲁迅先生写论费尔泼赖应该缓行 ，那时候他是比较激进的，当然在当时有他的道理，后来 80 年代初，王蒙写了一篇文章，就是论费尔泼赖应该实行 ，认为公平原则还是要实行的。要有游戏的规则。所以我们刚刚所说的，说贵族精神的反面，它的对立项，它不是平民精神，而是流氓精神，痞子精神。流氓最糟糕的就是不讲原则
14、，不讲规则，就是和尚打伞，无法无天。鲁迅先生在定义流氓的时候说，凡是没有一定理论线索可寻的，都可以把他称为流氓，就是没有原则，不讲原则，不讲游戏规则，都可以称为流氓。所以第二条就是原则精神，这是属于自尊之外的自律。那么第三条就是他的低调低调，低调。凡是贵族，他的精神里面一定是低调的，这个低调是什么？就是自尊，自立之外，还要有个自明自尊，自立之外，还要有个自明，贵族虽然拥有财富，拥有土地，有钱，但是他自明，因为他有比较高的学养跟修养，知道世界有多大，历史有多长，我们自己的位置，个人的位置，有限性在什么地方，他自己知道，所以不敢唱高调。其实比较有力量的人都应该是低调的。所以鲁迅先生说，那个猫是比较
15、有力量的，所以它不叫，而老鼠是没有力量，所以它吱吱叫，9大象也是这样，大象是很有力量的，所以它的耳朵是覆盖着的，兔子没有力量，它耳朵是翘起来的。凡是财大气粗的人都不是贵族，凡是贵族一定是财大而气不粗，这种低调是学养跟修养形成的一种精神。我们中国有时候有一句话说，皇帝话少，皇帝，按照托克维尔的定义就是说是第一贵族，所以他呢不能讲太多的话，也要低调才行，所以皇帝话少，不能讲太多。第四一个呢，贵族的精神是淡漠名利淡漠名利，不要把名利看得太重，这一点是中国南朝时期的沈约在高士赞里面特别提出来的，他当时谈到贵族有好几个，他包括把隐士都放进去了，他贵族比较宽泛的一个定义，那么也包含着贵族，因为沈约本身他是
16、一个贵族，他对贵族下了几个定义，比如避世，避言，就是要离俗世，俗人的社会远一点，再一个，他一定要淡漠名利，要安于比较清贫的生活，比较质朴的生活，不要大块吃肉，他把争名夺利看成是一种耻辱，所以这也是贵族精神很重要的一个。这四点是我概述贵族精神的核心内容。贵族精神它有历史的积淀，特别在欧洲，贵族历史传统比较久，那么经过长期的积淀以后，它就形成了这样一种贵族的精神，贵族精神形成以后，它本来是贵族主体创造的，那么后来慢慢形成人类共同的一种财富，大家觉得这种精神不错，变成公认的一种优秀的精神遗产跟精神境界。骑士精神，他也慢慢形成他自己的一套精神，比如我们一谈骑士精神，一10定是慷慨，一定是正直，一定是尊重妇女，扶持弱者，我们讲文学史，思想史，它一定讲骑士精神会讲到这几点，也形成它的一个共同的优秀的遗产。像俄国的思想家别尔嘉耶夫，在反省俄罗斯的国民性的时候，他认为，他说俄国国民性上有个很大的弱点，他说追求神圣，但不追求正直。那为什么呢？他说因为我们缺少欧洲的骑士传统，骑士精神。其实我们中国也有这个问题。我们中国也是追求神圣，只是我
