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1、心不相应行法：相应 ，简言之即相呼应。如何才能称心所法为与心王相 应？须具四条件： 一 、同时心所与心王同时起； 二、同依心所与心王同所依之根，如心王依耳根，则此心所亦必须是依耳根而起，而 非依眼等其它根，才能称与此心王同依根； 三、同缘心所与心王同所缘之境； 四、同自证分心所与心王同一自证分体。 如是， 同时、同依、同缘、同自证分 ，即是与心王相应。这种心所法，即称为心相应 行法 ，亦即前面已讨论过的第二位心所有法 。如前所说， 行蕴有两种：一、心相应 行法，二、心不相应行法；此二皆是行蕴所摄。心相应行法以具有上列的四条件，故与心 王相应，而称为心相应行 ；而第四位的法，虽也是行蕴所摄，但这
2、些心行因不具备 与心王相应的同时、同依、同缘、同自证分四条件，故称为心不相应行法 。又，这些心不相应行法 ，除了不与心王相应之外，也不与其它心所有法、色法、无为 法等三位法相应： 一、不与心：心所法相应因为这些不相应行法都非能缘（没有能缘之性质） ，故与心： 心所法都不相应。 二、不与色法相应因为这些不相应行法都没有质碍，故与有质碍的色法不相应。 三、不与无为法相应因为这些心不相应行法是有生灭的，故与无生减的无为法不相应。又，据成唯识论说：心不相应行法，并不如心、心所法及色法之有体相可得，但亦不 能离于心、心所及色法的作用，故知心不相应行法定非实法，但依色、心、及诸心 所分位假立。 虽说心不相
3、应行是依色、心、心所三法假立，但色法是心与心所之所变现， 而心所又是心所现之作用，故知心不相应行总不离于心而有，故亦是一种心行， 因而冠以心字；乃至一切法亦不得离于心而有，故称心为王。二十四个心不相应行法二十四个心不相应行法（刚晓法师）1、得得。什么叫做“得”呢？有人说是“获得”，有人说是“成就”，都差 不多。以前没有，现在有了，就称之为“得”。用稍微规范一点儿的语言可以 这么说：“得”是色法的传递，心法的领受。你翻哪本书都不会有这个解释法， 这是独创的，书上的语言疙里疙瘩，很拗口的。我举个例子：比如我参加了一 次运动会，结果赛跑跑了个第一名，人家发给我一支钢笔做奖品。赛跑前我没 有奖品钢笔赛
4、跑后我有了这支钢笔，这就是色法（钢笔）从人家那儿 传递到了我这儿，构成了“得”的观念。再比如我害了一场病，重感冒。昨天 没有这感冒，今天有了感冒，这也是“得”，奖品钢笔我可以拿出来，钢笔可 以称有自体种子，得奖品这“得”却无此功能，可称无自体种子。我得感冒的 “感冒”令我难受，可称有自体种子，得感冒的“得”却无此功能。2、命根命根。什么叫命根呢？这个名词很难给说得好。古来的高僧大德给下过 很多拗口的定义，比如安慧论师在大乘广五蕴论中说命根是“于众同分， 先业所引，住时分限为性”。玄奘大师在成唯识论中说：“然依自生此识 种子，由业所行功能差别，住时决定。”窥基在百法明门论解中说：“依 业所引第八
5、识种上连持色心不断功能，假立命根耳。”普光在百法明门论疏 中说：“先业所感，随寿短长，住时决定，称曰命根。”义忠法师说：“依业所引，第八识种，令色心不断，名曰命根。”还有四、五种，就不说了，我们 现在呢，把这些先辈大德们所下的所谓定义统统“封杀”，一个也不用。命根 就是一个假法。我们就这么理解：比如我，从父母生下我直到现在，呼吸一直 没断过，心脏一直在跳动，神经活动也从未停止，那么就可以说我有命根，我 只要活着就有命根。人这样，狗也这样，它自从生草落地，只要没死，就一直 有命根存在。用佛教的话来说，一个生命体，只要肉体住世，寿、暖、识三者 具备，就称为有命根。3、众同分众同分。即种类相似。虽然
6、世界上的事物千差万别，但总有相同的东 西，科学上说万事万物都是一百多种元素组成，佛教称阿赖耶识的显现。万变 不离其宗，或元素，或阿赖耶，或什么都行，我们现在就是把具有共同属性的 东西，互称众同分。我给你们相比，你有脑袋，我也有，可以互称众同分。人 与人有相差不多的业报，人与人可称众同分；狗与狗的业报差不多，它们可称 众同分；我们是佛教徒，都信奉佛陀，佛教徒与佛教徒可称众同分众同分 有这么两种：.心同分。在思想上可归纳为一类。我们都是佛教徒，信奉佛陀的教义。.色同分。在色法上具有共同的属性。我到医院瞧病，医生先让我抽血化 验，再来一个人看病，医生还是先让抽血化验，这就是我有血，那个人也有血。 这
7、个就是色同分。我们人都有头、颈、躯干、四肢。4、异生性异生性。异生即凡夫，性这里是习气，不是本性的性。异生性即凡夫的 思想、类别各不相同。异生性就是千人千面，同样是人，但各个不同。我刚晓 与这位先生站在一起，来一个人，他可以看出是两个不同的人，为什么？因为 我脸上有雀斑，而人家没有。容貌不同。其实人与人之间至少有名字不同；爱 好不同；吃东西口味不同；肤色不同；地域不同；有生死的凡夫，有解脱的圣 人之差别等等，总起来说异生性就是凡夫众生之间相互不同的地方。众同分是 众生的共相，而异生性是众生的差别相。5、无想定无想定。有一类外道，他们认为，人活在世上为什么会有这么多的不如 意呢？主要是因为人老在
8、想事情，想东想西的不着边际就永不安宁，于是就尽 力地不想，一直向“不想”这个目标努力。久而久之，真的做到了不想，没有 了诸多的妄想，使得眼、耳、鼻、舌、身、意这六识难起现行。这时候他们感 到不想确实比有想安宁多了，自认为是达到了涅槃的境界。佛教称他们是外道。 说是外道但他们的修持工夫确实很了不起，他们吃亏在没有正见，若能转过来， 绝对解脱。其实大家绝不能轻视外道，外道都是修持工夫很厉害而缺乏正见。 以大乘佛教的观念来看，不求成佛的人都是外道。6、灭尽定灭尽定。修习禅定，工夫老到，使得前六识难起现行，而且与第七识相 应的烦恼法也没有了。无想定是从“想”上下工夫，而灭尽定是从“受”（受 心所它是引
9、起爱欲的根本）与“想”（想心所可以引起见解的争论）二位上下 工夫。这灭尽定在成唯识论中说是圣者所修，窥基大师在百法明门论解 中也说是圣者所修，现在人编述的本子上一般都沿用玄奘、窥基的说法，说灭 尽定是圣者所修。比如杨白衣的唯识要义，于凌波的唯识纲要，韩廷 杰的唯识概论。然而呢，宣化上人却不承认灭尽定是圣者所修，他说是外 道所修。现在我们也不做评判，只知道有这么个说法就行了。7、无想报无想报。有人称无想果，有人称无想事。我现在活着太烦了，我就思惟， 人生为什么这么痛苦呢？噢，原来是老在东想西想。这是第六识的作用。于是 我就刻意地不想，把不想作为目标，久之，得了无想定。于是呢我就生到无想天去了。久
10、到什么时间呢？三种情况：.上品修，来生可生无想天；.中品 修，或来生，或第三生，或百千生之后可生无想天；.下品修，或可生到无想 天，甚或生不到无想天（业受报四种情况顺现受，即当生受。顺生受， 即来生受，顺后受，即第三生及三生之后受。不定受，即受的时间不确定。无 想定没有顺现受），在我将生时还有第六识现行，但一生到无想天，就没了第 六识，在无想天住五百大劫（分三品，下品住不到五百大劫，上品可住五百大 劫），而后就要堕落，重入轮回，这时又有了第六意识。有人曾问，我入了定 不出来就不会堕落了，对的，不出来就没事儿，可是有些事情由不得自己，到 时候干扰就来了，业力找上门，避也避不开。无想天按三界来说，
11、在色界；按 四禅八定来说在四禅广果天。无想报就是修无想定而得的果报。8、名身名身。就是诠诸法自性的名词。比如花、松、竹、人（以上这些名词是 单个字，唯识宗称其为名）、牡丹、杜鹃、茶杯、书本（以上这些名词是两个 字，唯识宗称其为名身）、布尔什维克、阿尔巴尼亚、阿耨多罗三藐三菩提 （这些超过三个字的名词，唯识称其为多名身）。任何一种东西（一法），必然有属于它自己的属性（自性），而且可以保 持一段时间，我们就可以了解它，为了方便，我们就给它一个名字，也就是说 名字是我们第六意识于诸法上假立的，这个名字就是名身。比如一个婴儿，出 生之后父母就要给取个名字。名身是用来诠释诸法（自性）的，但名身与它所诠释
12、的诸法不一回事，也 就是说名身是假法。也就是说名身诠释诸法幷不能恰如其分（即词不达意）。 比如“刚晓”这个名词，自然也是名身了，但它与我刚晓在本质上幷不搭界， 你打我刚晓这个人一拳，我会感到疼，但你在这两个字儿上打一拳，我不会疼 的。然而二者又有一定的联系。我在九华山，池州地委统战部部长叫吴昭元， 又是个作家，有一次他说，他不在乎一本书、一篇文章有多少稿费，只要有 “吴昭元着”几个字就可以了。本来“吴昭元”这三个字与吴昭元这个人是不 搭界的，但别人一看这本书上“吴昭元”这几个字就想：这吴昭元到底是谁？ 就打听，噢，吴昭元是池州地委统战部部长，是安徽省作家协会常务理事，就 有了一个印象，又看到一
13、篇文章也是吴昭元写的，马上就想起了吴昭元这个人。9、句身句身。即诠诸法差别的语言、句子。如花开、水流、鸟啼如花开、水流、鸟啼。 它们既有 主词又有述语，意思完整。瑜伽论八十一卷中说有六种句身：、不圆满句， 、圆满句，、所成句，、能成句，、标句，、释句。这里略去，不 具体说了。10、文身文身。即文章。它要表达一定的思想内涵。如鲁迅的一件小事、 张一弓的犯人李铜钟的故事、李准的不能走那条路、刘心武的班主 任等都算文身。更甚者如老子的道德经、马克思的资本论、曹雪芹 的红楼梦这些著作，是世界上不同领域的高峰，也可称文身。名、句、文都是从音声、语言上而立的假法。身是聚积的意思身是聚积的意思。这名身、 句
14、身、文身只是色尘上的差别而已。你若执着于它，看经书使得你知道的越多， 文字障碍越大。你若善于运用，它是文字般若。11、生生。本无今有。一个婴儿，本来没有这个婴儿，但现在有了这个婴儿， 这个婴儿就叫“生”，当然不是说这个婴儿叫“生”，而是先无婴儿后有婴儿 这一“法”叫生。心不相应行法的第一个叫做“得”，我们看这“生”与“得” 的区别，“生”我们可以通俗地说叫做“事物的形成”。原来只有父母没有婴儿，原来只有木材没有桌子。而“得”则是“事物的转移”本来就有毕业 证书，只是由学校转交给了毕业的学生。12、住住。事物形成后的相对稳定。佛教规范语言称：“有位暂用”。我们 把木材做成桌子，叫做“生”了桌子，
15、有了这桌子以后，我们一直用上好多年， 比如十年，这十年时间桌子相对稳定，我们把这叫做住。这个茶杯，自从工厂 把它造出来之后，它这个形状就可以说是固定下来了，虽然这个边儿上刚才我 不小心碰破了一点儿，但这点儿变化可以忽略不计，到什么时间它一下子彻底 破了，从造成到彻底破这一段时间我们就称为“住”。13、老老。从生下来一直到死这一段时间之内，一直在刹那刹那变化不停。 一个小婴儿你有几年时间不见就认不出来了。身体渐渐蓑朽变坏。有色老、心 老两种，色老是身体的逐渐龙钟。心老则是如儿时懵懂，少时雄心壮志，中壮 年实际，老年颓废这个心理变化。14、无常无常。或叫做死。这个无常，用世间观点来比拟，叫做变化。
16、无常是 讲得最彻底最究竟的变化。佛教讲，一法的生成，必须假借因缘的和合，但法 灭的时候呢，灭不待缘，在法“生”的当下就“灭”了，生即是灭。有情暂有 后无。一个人生病住了医院，可仍然没有治好，一口气上不来，寿、暖、识三 者舍离，就死了，这时候正报体变了。大智度论上有念念无常（刹那之间 的无常变化）和一期无常（人从生下来到死去需有一段时间）两种。这生、住、老、死，一般称为有为法四相。对于有情众生，我们叫它生、 老、病、死；对于世间，我们叫它成、住、坏、空。对于心法，我们叫生、住、 异、灭。15、流转流转。一粒麦种，今年种下去，到明年收获麦籽，把明年收获的麦籽 做为种子再种到田地中，后年又可以收到麦籽，把后年的麦籽做为种子再种到 田里，大后年就可以再收麦籽这样永远推下去没有个结果。如果往前推呢， 今年这粒麦籽是怎么来的，是去年种下的麦种收获的，去年的麦籽又怎么来的， 是前年种
