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1、孔孟两章教学中容易忽略的几个问题 广东中山二中 蒋晓辉 一、 “危而不持，颠而不扶”中的“而” 对于这个“而”字，有两种理解，一是作“却”解，转折连词；一是作“如果”解，假设 连词。两种理解都通。但比较而言，作假设连词更好，因为后文的“则”是应该作“那么” 理解的，全句是表假设关系的复句，前文自然就要有一个和它相对应的假设连词。如果将 “而”理解为“却” ，那么在翻译全句时，还得在前一分句添加一个假设连词。因此，不如 直接将“而”理解为假设连词。这样，原句可译为：（譬如盲人）要摔倒的时候如果不去 搀扶他，摔倒以后如果不去把他扶起来，那么，还要那个辅助他的人干什么呢？ 二、 “今不取”之“今”应
2、兼表假设。 季氏将伐颛臾中有三个“今”字： 今夫颛臾，固而近于费。 今不取，后世必为子孙忧。 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。 与教材配套之教师教学用书 （粤教版）译文对它们的处理是：第一个不译出，第二个译 为“现今” ，第三个译为“如今” 。 第三个译为“如今”是对的，第一个有必要译出，第二个译为“先进”则不恰当。联系后 文看，这个：“今”还应该有表假设的作用。要理解为“现在如果”或“如果现在” 。 “今” 的这种用法，在文言文中较为普遍。如： 今有一人入人园圃，窃其桃李。孟子 今不急下，吾烹沛公。 项羽本纪 今王与百姓同乐，则王矣。 孟子 这些句子有一个共同特点，句子中“今”作“现
3、在”解释，意思明白，语意也顺畅；但是， 若从全句角度看，前半句说的并非已然的 事实，只是一种假设而已，所以，翻译时人们多 将它翻译为“现在如果”或“如果现在” 。再反观第三句“今不取” ，它应该也是表已然的， 自然也应该如此理解。 三、 “以五十步笑百步”中的“以”怎么理解？ 教师教学用书 （粤教版）的译文是：“那些跑五十步的战士，竟来取笑跑一百步的， （说他们胆小）行不行？”其中的“以”没有译出。 湖南人民出版社出版高一语文跟我学的译文是：“凭借自己只跑了五十步而嘲笑逃跑 了一百步的，那行不行？”将“以”理解为“凭借” 。 他们或者避开不译，或者把他理解为“凭借” 。 “以”字用在文言文句首
4、而不必译出,笔者浅 陋,似乎尚未见过。理解为”凭借” ，就字面意思来说，是通了的，但就全句来看，跑了五 十步的人嘲笑跑了一百步的人，这一事实也只是假设的，并不是已经这样了。所以，此处 的“以”宜理解为表假设的“如果”做连词看。 “以”的这种用法在文言文中是有先例的： (蛇)触草木,尽死;以啮人,无御之者。 （柳宗元捕蛇者说 ） 四、 “是使民养生丧死无憾也”句中的“丧”字怎么解？ 译文：“这样便使百姓对生养死丧没有什么不满。 ” 教师教学用书湖南人民出版社高一语文跟我学译文则是：“这就使百姓对于供养 活着的人埋葬死去的人而没有遗憾。 ” 前者对“丧”没有作对译，将“养生丧死”解释为“生养死丧” ；后者则将“丧”理解为 “埋葬” 。这都是不确切的。笔者认为：此处的“丧”应该作“为动词”理解， “丧死”就 是“为死去的人治丧” 。全句译文为：“这样就使得老百姓养育活着的人和埋葬死去的人都 没有什么遗憾了。 ” 五、 “可以”是一个词吗？ 一“可以”在文言文中多作两个词理解，很少作一个词理解。 教师教学用书将文中“五十 者可以衣帛矣”译为“五十岁以上的人都可以穿上丝绵袄了。 ”我以为此处还不如作两个词 理解好，是“可以凭借”的意思。 “以”后省略了指代上面情形的代词“之” 。
