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1、槽点满满的民族人类学槽点满满的民族人类学张彰 发表于编辑推荐Worlds Best Professional Jokes 这本书里收录了这样一个笑话：两个人类学家坐飞机到南海岛屿群去研究当地人。他们到了两个相邻的岛屿各自工作。几个月后，其中一个乘独木舟到另一个岛屿去拜访他的朋友。到了那里，他发现另一个人类学家站在一群当地人中间。 “向你致敬！工作还顺利吗？”拜访者说。 “炒鸡棒！”另一个答道， “我发现了关于当地语言的一个重要事实！你看！”他指着棕榈树说， “那是什么？”当地人齐声回答他， “Umbalo-gong！”他又指着岩石问， “这个呢？”当地人又答， “Umbalo-gong！” “
2、在他们的语言中，棕榈树和岩石是同一个词。 ” “太惊人了！”来访者惊讶地说， “在我工作的岛屿上，这个词意思是食指。 ”在人类学（Anthropology）这个词还没有被广泛使用之前，人类学研究就已经开始了。航海家、教士、海盗、商人们来往于世界各地，在一些土地插上自己的国旗，在航海日志、教士的笔记本中记录当地人的奇风异俗，作为在上流社会夸耀自己冒险经历的标本。这些记录激起了一些人的学术兴趣。这一类人的杰出代表是 Richard Francis Burton 爵士。这位仁兄的头衔之多堪比陈光标（English geographer, explorer, pastry chef, translat
3、or, writer, soldier, orientalist, cartographer, ethnologist, spy, linguist, poet, Egyptologist, fencer and diplomat） 。据说他会 29 种语言，四处旅行，并且是英文版一千零一夜和爱经的最早英文译者。而且他是一位小黄书爱好者，四处搜集翻译出版各国的小黄书。可是不幸的是，1857 年英国淫秽出版物法案通过（Obscene Publications Act of 1857） ，面向公众出版和销售这些小黄书都是违法的。所以爵士大人只好组织了一个俱乐部，性爱圣典协会（Kama Shastr
4、a Society） ，与同好们一起红袖添香读黄书。据说这位仁兄实在是太喜欢做爱这件事了，每到一个地方旅行都要仔细观摩一番，还要测量一下各个人种小弟弟的长度。我猜他应该是对自己的长度十分满意，不然这种行为不会持续很久的，男人嘛。这段时间伦敦成立了很多跟人种相关的协会。1833 年，土著人保护协会（aborigines protection society）在伦敦成立，这个圈子是由非国教教徒，尤其是辉格党的慈善家们出资建立的，这些人都支持废除奴隶制。其中有一些人突然诞生了搞学术的二逼想法，于是1844 年（也有说 1843 年） ，伦敦人种学学会（ethnological society of
5、London）从土著人保护协会中独立出来（The Socit Ethnologique de Paris 和 the Ethnological Society of New York 分别是 1839 和 1842 年创立的，这就是涂尔干所说的“集体欢腾”啊） 。学会秘书 James Hunt 是一个坚定不移的种族主义者，与学会元老们在社会进化这个议题上的态度迥然不同，因为政治立场和兴趣的分歧，他带着一批支持者建立了独立的伦敦人类学学会（anthropological society of London） 。他们既同人道主义者的人种学家也同新近的达尔文主义者对立。1871 年，Thomas H
6、uxley领导人道主义者和达尔文主义者联盟取得对 Hunt 的胜利，采用人类学术语，将其纳入统一的组织中，即后来的皇家人类学协会（Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland） 。这个撕逼的过程包括了废奴、公共出版法、学术团体的互相攻击、达尔文主义的兴起所以实在是很复杂，全部说清楚一定会让人脑子瓦塔的。但是这段历史也说明了民族人类学作为一门学科不断上升的过程。1848 年，英国科学促进协会（British Association for the Advancement of Science）仍旧将民族人类学定义为自然史
7、的分支，但到 1851 年，又将民族人类学划分到了地理学范畴去。其实当时的人类学者也不知道自己是在干什么，有些人喜欢冒险，有些人喜欢研究语言，有些人想知道人类是怎么来的，有些人想知道小丁丁是如何分类的。大家在一起玩耍，玩着玩着，就玩到托雷斯海峡去了。1888 年和 1898 年的两次托雷斯海峡考察，是人类学诞生之后，第一次大规模跨学科的田野考察活动。参加者有地理历史学者，生物学者，医学生，中学老师，他们用各自的 Buff 凝聚了整支队伍，在打野时收获了很多装备，哦不，是学术成果，如里弗斯的系谱法（genealogical method）等方法的出现。在小伙伴们愉快地玩耍时，整个英国在超级女王维
8、多利亚的带领下，也愉快地走上了世界第一强国之位。国旗插得多了就不好管理了。在人类学家的强烈要求下，英国政府派遣人类学家培训赴任官员，参与当地社会调查，担任顾问，或者担任行政职务这件事变得日益正常。写过安达曼岛民 、在伦敦政治经济学院教书的拉德克里夫布朗和牛津大学人类学谱系祖师爷普里查德各自的田野点选择也是基于这一点。当时埃及尼罗河流域的努尔人部落经常发生械斗，英国人很疑惑，都穷成这样了，斗什么嘞。普里查德在努尔人聚居地待了几个月，在被努尔人反复欺骗之后（他在书里非常郁闷地提到经常有努尔人来他的帐篷里蹭烟抽，顺便回答他的问题。过几天当地人再带亲戚朋友来看他，问他你真相信我上次跟你说的话，普里查德
9、很真诚地说是啊，怎么了呢，他们就哈哈大笑告诉他真是一个傻孩子，上次说的都是骗你的。 ） ， 他终于弄懂了为什么这帮哥们要打架，因为他们有世仇制度和丁卡部落对立而且战争就是他们的世界观啊。到了这个时期，人类学总算有点眉目了，至少分类谱系，古典田野调查方法论，亲属制度研究等等都已诞生，而且还能对行政产生影响。但是还缺少足够经典的著作来为后人设立标杆，于是马林诺夫斯基同志出现了。他是一个波兰人，语言天分极佳，于 1910 年拿到奖学金到 LSE 留学一年。1913 年又回到 LSE 当老师。第一次世界大战时，英国宣布波兰为敌对国，开始驱逐波兰人，于是小马同志只好逃到英国殖民地特罗布里恩德岛（Trob
10、riand Islands）漂泊了两年半，等待战争结束。他就是以在那里生活的经历写成了西太平洋上的航海者和特罗布里恩德岛民两本书。而马林诺夫斯基本人在书中塑造的那个勇敢的白人男性人类学家的形象也就成了人类学家最好的标志。热情、语言天赋极佳、具有领导力和洞察力、沟通能力强，搁现在，一定是 4A 副总以上。小马的魅力是很强的，肯尼亚独立后的第一位总统是马林诺夫斯基的学生。正是通过人类学的学习，让他走上了独立运动的道路。小马是第一个发现库拉圈制度的人。库拉圈是特罗布里恩德岛民之间和与周围食人族部落之间进行贸易的一种象征制度，基本方式是用臂镯交换项圈，用项圈交换臂镯。 。库拉圈包括两种宝物，一种是项链
11、（soulava） ，一种是手镯（mwali） ，两种宝物在贸易中有各自独立的交换方向，一种逆时针，一种顺时针，每个人都有自己的库拉伙伴，每隔一段时间的贸易中，要把自己持有的宝物交换出去。而且交换者不能长期持有宝物，在持有一段时间后，必须交换出去，这就构成了一个以两种宝物为纽带的贸易圈。这种贸易方式的发现显然突破了传统经济学假设：赚钱或获取使用价值的原则，因为库拉圈交换中最受重视的是宝物带来的荣耀和传奇性。这样一来，这本书就突破了人类学范畴，为经济学科内的研究者带来了灵感，因此流行一时。 人类学的定位里记录了一个关于小马的段子。说他在一个重要报道人的陪同下在田野地乡间散步，迎面来了一男一女两名
12、土著，报道人用当地语言和那两位打了招呼，他们有礼貌地回答了。小马同志就记住了，等过了一会儿又遇到当地人，他就秀了一下刚学到的那句话，结果两个当地人一脸惊悚地走了。小马问报道人难道偶说的不对吗？报道人说没有啊，很标准啊，只是这句话的意思是我老婆要生了，我带她去看医生。说完羞涩地看着小马。与此同时，在大洋彼岸的美利坚，以德国地理学派传人博厄斯为首的一批人类学家开始不停地进出印第安人部落，恨不能把印第安人全部 3D 打印成标本放进档案馆。乔建曾记录了一个笑话：拿瓦侯人调侃人类学家说：“一个拿瓦侯家庭通常包括母亲（拿瓦侯族是母系社会） 、父亲、子女和一个人类学家。 ”因为人类学者很喜欢以拿瓦侯族为研究
13、对象，所以研究人员频繁地出入他们的村落，他们就编出这样一则笑话来取笑人类学者。而李亦园也记下了一个关于当时哈佛人类学家克鲁伯的笑话：一天，克鲁伯到一个印地安人家里去访问，问一个报导人问题时，那人总是要回到房间去一会再出来回答，克鲁伯很奇怪，问他是不是到房间去转问他母亲，那印地安人回答说是去翻阅一个人类学家克鲁伯的报告，以免把自己的风俗说错了！当对某些地区比如祖尼人聚居区和阿美尼西亚人居住区的调查已经非常深入时，整个学科的发展似乎受到了限制。有些人类学家开始反思前人的研究是否恰当，是否一定只能研究原始文化。他们的研究好像总是和过去的、陈旧的东西联系在一起，而现实中纷繁复杂的少数民族的独立运动、村
14、落中的农民运动、文化共同体的变迁等与他们好像隔着一个世纪。人类学的分化和演变逐渐展开。给古典人类学最沉痛一击的恰恰是马林诺夫斯基。小马去世后，遗孀马太太精心整理了小马的日记，于 1967 年将其正式出版。在日记里小马坦诚地表达了自己心中的郁闷和不满。在田野中的厌倦感、对健康的焦虑（大量使用灌肠剂和注射用三氧化二砷） 、性爱的缺乏与孤寂，他对特罗布里恩德岛居民的厌恶与轻蔑（他在日记中对岛民的称呼是黑鬼） ，以及他并未如其所说的那样与欧洲人士完全隔离（他经常到先于他一个世纪前往岛群的传教士家里去做客） ，虽然他在这一点上对后来的人类学家们提出了极高的要求，认为只有这样才能摆脱民俗志书写中出于本文化
15、立场的歧视和矛盾心理。他还在日记里讲了他是如何怒不可遏挥拳打了一个当地小孩，因为那个孩子并没有按照约定让他参与重要的与食人族部落之间贸易的航行。当然小马同志也没有遵守约定，他说要给那孩子钱，最后也没给不是。日记出版之后，人类学家们纷纷暴走，指责马太太破坏了人类学和人类学家的形象。为日记写作前言的雷蒙德弗斯（Raymond Firth）很隐晦地表示这本书只是人类学史上民俗志书写的草稿。而伊恩霍格宾（Ian Hogbin）认为弗斯太客气了，这本书的出版对谁都没有好处，把这本书从波兰文翻译成英文并出版这件事本身将成为出版史上的一个谜。人类学家的傲慢由此可见一斑。有人编了这样一个段子：伊思普莱斯（Is
16、sy Price）和丹尼尔米勒（Daniel Miller）两个人类学家一起讨论到底可不可能有犹太裔的爱斯基摩人。他们决定去看一看，于是打了个飞机去阿拉斯加，经过几个星期的调查，他们总是被引导向同一座华丽的冰屋（igloo） ，他们走进去，发现一家人正在桌子边嚼蜡烛。这些不是普通的蜡烛。从橱柜到桌子的距离，两个人可以清晰看到那些蜡烛是犹太教悼亲日使用的蜡烛（Yahrzeit candles） 。于是两个人问这家人的男主人：“我们注意到那些蜡烛，你们有可能是犹太人吗？”男主人回答：“不是，我们只是喜欢犹太食物。 ”当田野地点的选择、伦理上的正当性、事实挖掘基础上的理论生发统统出现问题时，人类学突然变得一片混沌。当某一门学科走入困境时，往往就会出现一个欧洲人，不是英国人、德国人就是法国人，来带领大家走出困境，而这个人一定要有一点不同寻常，比如列维施特劳斯。克劳德列维施特劳斯是学法学和哲学出生，且讨厌旅行。这样的大神跑去搞人类学也是够了。在忧郁的热带中，他花了整整一章去讨论巴西卡都卫欧人的纹面习俗，讨论图案的对称性。他讨论图案、神话、亲属制度、
