88成败,一切皆源于做人

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1、88 成败,一切皆源于做人.txt 结婚就像是给自由穿件棉衣，活动起来不方便，但会很温暖。 谈恋爱就像剥洋葱，总有一层让你泪流。 本文由泡泡娃娃 1 贡献ppt 文档可能在 WAP 端浏览体验不佳。建议您优先选择 TXT，或下载源文件到本机查看。智圆行方2008 级 MBA 入学讲座 级 入学讲座智圆行方智智慧，知识的宽度、深度与关系； 智慧，知识的宽度、深度与关系； 智慧 圆恢复被知识拆解成片段的整体。 恢复被知识拆解成片段的整体。 恢复被知识拆 解成片段的整体 行为 行为和谐、与人和谐。 行为， 行行为，行为和谐、与人和 谐。 规矩 规范，无规矩无以成人。 规矩、 方规矩、规范，无规矩无以

2、成人。 智虑周到通达，行为端方不苟。 智虑周到通达，行为端方不苟。智圆行方的智慧智欲圆，行欲方智圆者，无不知也； 智欲圆，行欲方智圆者，无不知也；行 方 智圆者 有不为而无不为也。 者，有不为而无不为也。 智不圆者，自己就构筑了一 个犯错的理由， 智不圆者，自己就构筑了一个犯错的理由，也 就难以行有规矩。 就难以 行有规矩。 不是棱角，而是懂规矩。方而楞必伤人， 方，不是棱角，而是懂规矩。方而楞 必伤人， 伤人必自伤。 伤人必自伤。管理，是一个职业。 管理，是一个职业。 职业，是一个不同于日常生活的工作！ 职 业，是一个不同于日常生活的工作！管理， 管理，是对人类智力最具有挑 战性的工作！ 战

3、性的工作！第一部分 个人信息现任学术与行政职务1、南开大学医院院长、书记 、南开大学医院院长、 2、教育部直属“中国哲学社会科 学管理创新研 、教育部直属“ 究中心” 究中心”主任 3、南开大学企业文化研究中心主 任 、 4、南开国际管理论坛 总裁 、 5、南开大学商学院教授，博士生导师 、南开大学商 学院教授，知识结构1、医 学：哈尔滨医科大学 心理学： 2、心理学：中科院心理学所 社会学： 3、社会 学：美国纽约州立大学 管理学： 4、管理学：南开大学 旅游学： 5、旅游学：南开大学 6、哲 学：南开管理哲学教授 军事学： 7、军事学：南开大学军事学导师 8、国 学：儒释 道研读职业经历1

4、、学生 2、医生 3、教师 4、司法鉴定 5、心理治疗 6、情报分析 CCTV 记者 7、CCTV 记者 8、电视新闻评论员 10、 9、管理顾问 10、独立董事 11、 11、董事长 12、秘书长 院长、 14、 13、院长、书记 14、国情专家 15、 15、国家级饭店星评员代表性成果道本管理：精神管理学说与操作模式 道本管理：精神管理学说与操作模式 道本 管理：中国企业文化纲领 道本管理：中国企业文化纲领 中国新派管理：精神管理 中国新派管理：精神管理 心灵基因丛书 心灵基因丛书 人力资源管理新原理 人力资源管理新原理第二部分 管理职业注意：下面的内容，是对照着写的。管 注意：下面的内容

5、，是对照着写的。 理的职业 性体现上面的标题， 理的职业性体现上面的标题，而下面的 标题则是反职业性的。 标题则是反职业性的。1.角色论：跳出自己的性格，扮演着一个角色 角色论：跳出自己的性格， 角色论 的 要求，并且赢得了“观众”的喝彩。 的要求，并且赢得了“观众”的喝彩。 1性格论： 自己跳不出自己的性格，要么沉默 性格论： 性格论 自己跳不出自己的性格， 寡言，要么 疏于沟通，要么随意发脾气， 寡言，要么疏于沟通，要么随意发脾气，要么 结党营私。 结党营私。2.教练论：导演了格局的变化，培养 教练论：导演了格局的变化， 教练论 了优秀的 团队和一种道德形象， 了优秀的团队和一种道德形象，

6、在市 场上赢得了竞争力， 场上赢 得了竞争力，自己甘愿做幕后 英雄。 英雄。2球员论：喜欢踢球，不喜欢做教练，也 球员论：喜欢踢球，不喜欢做教练， 球员 论 培养不出优秀的部下，工作总是前后左 培养不出优秀的部下， 右顾此失彼，管理秩序 混乱。 右顾此失彼，管理秩序混乱。3.道德论：人的行为取决于精神，人 道德论：人的行为取决于精神， 道德论 的作为 受制于道德。做业务， 的作为受制于道德。做业务，就是做 做管理，更是对做人的考验。 人；做管理，更是对做人的考验。3业务论：唯业务为核心，视其他工作为 业务论：唯业务为核心， 业务论 多余；蔑 视道德，一味强调业务； 多余；蔑视道德，一味强调业务

7、；重能 轻品格；强调道德却无具 体举措， 力，轻品格；强调道德却无具体举措， 道德沦为空谈。 道德沦为空谈。4. 领袖论：正人正己，树立正气，捍卫真 领袖论：正人正己，树立正气， 把握方向， 不断创新，发挥众人优势， 理；把握方向，不断创新，发挥众人优势， 制造梦想，教成全 人。领袖， 制造梦想，教成全人。领袖，就是造就英 雄的人。 雄的人。4.英雄论：唯才是举而非唯贤是举，导致 英雄论：唯才是举而非唯贤是举， 英雄论 人发展畸形：道德弱智，业务强势 人发展畸形：道德弱智，业务强势 “狼性人才” 。 最终，成于人才，败于狼 狼性人才” 最终，成于人才， 狼性人才 才！5.使命者：能受信于人，将

8、事做成事 使命者：能受信于人， 使命者 培养一批人，造 福一批人。 业；培养一批人，造福一批人。留得 美德传颂，自己轻松生活！ 美德传颂， 自己轻松生活！5.自利者：民间说，前生饿鬼，此生贪婪 自利者：民间说，前生饿鬼， 自利者 无度， 大利小利绝不放过。 无度，大利小利绝不放过。只要自己不 得利，就认为是不公平。以利 卖己， 得利，就认为是不公平。以利卖己，以 利惑众。最终落得个人财两空。 利惑众。 最终落得个人财两空。6.黑发人：永远在优化工作方法，明 黑发人：永远在优化工作方法， 黑发人 确工作 为人而不是人为工作。 确工作为人而不是人为工作。制造轻 松有效率的工作局面和健康的 生活。

9、松有效率的工作局面和健康的生活。6.白发人：以工作时间作为工作态度的衡 白发人： 白发人 量标准，导致工作磨洋工， 不讲求效率， 量标准，导致工作磨洋工，不讲求效率， 最终，工作也做不好，生活也过不 好， 最终，工作也做不好，生活也过不好， 身体健康也保不住。 身体健康也保不住。7.忠诚者：任何忠诚事业和组织的人， 忠诚者：任何忠诚事业和组织的人， 忠诚者 都将是最大的受益者。尽心竭力、 都将是最大的受益者。尽心竭力、无 怨无悔，一心为人， 忠心可鉴。 怨无悔，一心为人，忠心可鉴。7.游走者：对任何人和组织没有忠诚感， 游走者：对任何人和组织没有忠诚感， 游走 者 一切都是本着“我合适”的标准

10、， 一切都是本着“我合适”的标准，有事 就是别人错： 部下和领导。 就是别人错：部下和领导。总认为别人 对自己不公平，总在寻找世间的公平，对自己不公平，总在寻找世间的公平， 却又不懂得公平为何物！ 却又不懂得公平为何物！第三部分 管理者坐标系人生坐标不定，必然飘渺 人生坐标不定，必然飘渺底线坐标：不犯法，不缺德，不树敌。 底线坐标：不犯法，不缺德，不树敌。 卓越坐 标：理想、信仰、追求，做智慧君子。 卓越坐标：理想、信仰、追求，做智慧君子。 业绩 坐标：自己做事成精品，看人做事不苛求。 业绩坐标：自己做事成精品，看人做事不苛求。和人坐标：情感沟通、事件交情、做好事无期许。 和人坐标：情感沟通、

11、事件交情、做好 事无期许。 人生坐标：存好心、做好事、说好话、做好人。 人生坐标：存好心、做好事、 说好话、做好人。 平淡看名利，心中重情义。用心做事，心不存事。 平淡看名利，心中重 情义。用心做事，心不存事。方向： 方向：理想信仰原则态 度 、 能 力 与 效 果情 感 、 情 义 和 认 可：第四部分 儒释道的境界中国文化传统的核心， 中国文化传统的核心，就是儒 释道的境界！ 释道的境界！佛家境界佛教把人分成： 佛教把人分成：佛、菩萨和阿罗汉和凡人。 菩萨和阿罗汉和凡人。 一切众生本来就是佛” “一切众生本来就是佛” ， “皆有如来智慧德 但以妄想执着而不能证 得” 相” ；“但以妄想执着

12、而不能证得” ，你现在 有妄想、有分别、有执着，你就变成凡夫。有妄想、有分别、有执着，你就变成凡夫。 佛是彻底放下，菩萨与阿罗汉没有彻底。 佛 是彻底放下，菩萨与阿罗汉没有彻底。菩萨 有妄想，没有分别执着。你如果有妄想， 有妄 想，没有分别执着。你如果有妄想，分别 执着放下了，你就是菩萨。 执着放下了，你就是 菩萨。阿罗汉放下的更少 一些，只放下执着，还有妄想与分别。 一些，只放下执着，还有 妄想与分别。儒家境界孔子说：“人分五个层次：庸人、士人、君子、贤人、 孔子说： 人分五个层次：庸人、 士人、君子、贤人、 圣人。若能清清楚楚地分辨这五类人， 圣人。若能清清楚楚地分辨这 五类人，那么长治久

13、安 的统治艺术就全明白了。 的统治艺术就全明白了。 ” 庸人：没有明 确坚守的信念、做事马虎、口出恶语、 庸人：没有明确坚守的信念、做事马虎、口出恶语、结交低贱、见利忘义、声色犬马、随波逐流。 结交低贱、见利忘义、声色犬马、随波逐流。士人：有信念、有称道、有扎实、可考贫贱、 士人：有信念、有称道、有扎实、可考贫贱、 可乘富 贵。 君子：诚实守信，不存忌恨，秉性仁义，通情达理， 君子：诚实守信，不存 忌恨，秉性仁义，通情达理， 明智豁达，说不武断，行为一贯，守道不渝， 明智豁达，说 不武断，行为一贯，守道不渝，自强不 息。贤人：品德合于法度，行为合于规范， 贤人：品德合于法度，行为合于规范，言论

14、足 可奉为 道德准则，德性足以教化百姓。能使人民富有， 道德准则，德性足以教化百姓。能 使人民富有，好善 乐施，普济天下，从而使民众没有什么疾病和贫困。 乐施，普济天下， 从而使民众没有什么疾病和贫困。 圣人：达融自身品德与天地间自然法则为一体， 圣人： 达融自身品德与天地间自然法则为一体，来无 去无影，变幻莫测，通达无阻。 踪，去无影， 变幻莫测，通达无阻。对宇宙万物的起 源和终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、 源和 终结已经彻底参透，与天下的一切生灵、世间万 象融洽无间、自然相处，把大道拓展成自 己的性情， 象融洽无间、自然相处，把大道拓展成自己的性情， 光明如日月，变化运行， 有如神明

15、， 光明如日月，变化运行，有如神明，凡夫永远不能明 白他们的品德有多么崇高伟大，即使见到一点， 白他们的品德有多么崇高伟大，即使见到一点，也不 能真正了解其 德性的涯际在哪里。孔子曾经这样向弟 能真正了解其德性的涯际在哪里 孔子曾经这样向弟 子们描述过老子。 子们描述过老子。道家境界圣人无常心，以百姓心为心！ 圣人无常心，以百姓心为心！ 天地长久。天地之所以能 长且久者，以其不自生， 天地长久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故 能长生。是 以圣人后其身而身先，外其身而身存。 能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非 以其无私邪？故能成其私。 以其无私邪？故能成其私。 上善若水。水善

16、利万物而不争， 处众人之所恶， 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几 于道。 于道。 生而 不有，为而不恃，功成而弗居。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 太上，不知有之；其 次，亲而誉之；其次，畏之； 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其 侮之。 次，侮之。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功； 不自见，故明；不自是，故 彰；不自伐，故有功；不 自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 自矜，故长。夫唯 不争，故天下莫能与之争。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物， 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物， 故 无弃物。是谓袭明。 无弃物。是谓袭明。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者 强。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之， 江海之所以能 为百谷王者，以其善下之，故能 为百谷王。 为百谷王。 天之道，利而不害；圣人之道，