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1、文化史即以人类文化为研究对象的历史研究分支，它是历史学和文化学交叉的综合性学科。就其狭义而言，文化史曾与学术思想史或典籍文化史同义，如蔡尚思所著中国文化史要论。显然，这种界定过于狭窄，但从迄今为止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化总体，比如对中国传统文化、国民性、中西文化比较、传统文化与现代文化等问题的研讨；另一方面，许多人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等，即将文化视为狭义文化，这样的文化史研究虽比学术思想史的范围有了很大扩展，但仍没有明确文化史研究的全部范围，与文化学理论的要求相距甚远。文化史研究范围的不确定
2、是与人们对文化的定义千姿百态、文化学理论派别林立有关的。但就一般而论，文化史研究应该包括对物质文化、观念文化、社会关系态文化（各种组织、制度）乃至深层心理的研究。譬如原始文化，主要是物质文化，从制造各种工具、使用和发明火、采猎生活到动植物的驯化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占据了原始文化史的较大比重；其中如婚姻、家庭、部落组织等属社会关系态文化，离开这些，原始文化便无从谈起。实际上在文明时期，观念态文化也只占一小部分，特别是在大多数下层民众知识程度较低、观念形态的遗留较少的时代，这种文化多代表上层文化或精英文化，而下层文化多呈物质形态，抛开后者也就没有了文化史。但是文化史作为一门独特
3、的史学分支，其研究内容在许多方面又与人类学、宗教学、民族学、民俗学、社会史、思想史、科技史、语言学、心理学等相交叉，显然就应有独特的研究视角。把一种崇拜、一个家庭、一种婚姻作为文化现象加以研究，与宗教学及社会学研究它们迥然相别；而取火、动植物驯化作为一种文化成就，是文化进步的重要表现，对它们的文化史研究不同于其他分支的历史研究（事实上传统意义上的史学对这类题目即物质生活史的题目很少涉及）。这就是说，文化史研究把人类文化的各方面成就当作综合的文化概念的各个侧面，研究它们是为研究文化整体服务的。在此意义上，文化史首先要研究不同民族、国家在不同时代的文化特征及其影响，其次要研究各种文化传播、融合、受
4、阻等等的原因、过程、途径、方式，第三要研究文化在历史中的各种功能。这些研究必然要借助对文化各因子的探索，比如研究文化传播，我们必须研究生产工具（如青铜器、铁器）、生产技术（如四大发明）、思想观念（如佛教）、语言（如某种方言）、艺术（如西洋画法）等各方面的传播扩散，其扩散方式、传播圈、传播效果、源地、有利因素及阻碍因素等，由此才能了解各文化因子在文化传播上的异同，最后对文化整体在传播问题上进行理论上的说明。以上各例说明，文化史的特点在于，把人类的各种文化创造当作文化现象而非其他来研究，研究各种文化因子的目的是宏观地把握文化整体。 。 文化史即以人类文化为研究对象的历史研究分支，它是历史学和文化学
5、交叉的综合性学科。就其狭义而言，文化史曾与学术思想史或典籍文化史同义，如蔡尚思所著中国文化史要论。显然，这种界定过于狭窄，但从迄今为止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化总体，比如对中国传统文化、国民性、中西文化比较、传统文化与现代文化等问题的研讨；另一方面，许多人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等，即将文化视为狭义文化，这样的文化史研究虽比学术思想史的范围有了很大扩展，但仍没有明确文化史研究的全部范围，与文化学理论的要求相距甚远。文化史研究范围的不确定是与人们对文化的定义千姿百态、文化学理论派别林立有关的。但就一
6、般而论，文化史研究应该包括对物质文化、观念文化、社会关系态文化（各种组织、制度）乃至深层心理的研究。譬如原始文化，主要是物质文化，从制造各种工具、使用和发明火、采猎生活到动植物的驯化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占据了原始文化史的较大比重；其中如婚姻、家庭、部落组织等属社会关系态文化，离开这些，原始文化便无从谈起。实际上在文明时期，观念态文化也只占一小部分，特别是在大多数下层民众知识程度较低、观念形态的遗留较少的时代，这种文化多代表上层文化或精英文化，而下层文化多呈物质形态，抛开后者也就没有了文化史。但是文化史作为一门独特的史学分支，其研究内容在许多方面又与人类学、宗教学、民族学、民
7、俗学、社会史、思想史、科技史、语言学、心理学等相交叉，显然就应有独特的研究视角。把一种崇拜、一个家庭、一种婚姻作为文化现象加以研究，与宗教学及社会学研究它们迥然相别；而取火、动植物驯化作为一种文化成就，是文化进步的重要表现，对它们的文化史研究不同于其他分支的历史研究（事实上传统意义上的史学对这类题目即物质生活史的题目很少涉及）。这就是说，文化史研究把人类文化的各方面成就当作综合的文化概念的各个侧面，研究它们是为研究文化整体服务的。在此意义上，文化史首先要研究不同民族、国家在不同时代的文化特征及其影响，其次要研究各种文化传播、融合、受阻等等的原因、过程、途径、方式，第三要研究文化在历史中的各种功
8、能。这些研究必然要借助对文化各因子的探索，比如研究文化传播，我们必须研究生产工具（如青铜器、铁器）、生产技术（如四大发明）、思想观念（如佛教）、语言（如某种方言）、艺术（如西洋画法）等各方面的传播扩散，其扩散方式、传播圈、传播效果、源地、有利因素及阻碍因素等，由此才能了解各文化因子在文化传播上的异同，最后对文化整体在传播问题上进行理论上的说明。以上各例说明，文化史的特点在于，把人类的各种文化创造当作文化现象而非其他来研究，研究各种文化因子的目的是宏观地把握文化整体。 。 快速阅读的原理及特点快速阅读的原理及特点原理人的大脑分为左、右两大部分。左脑主要用来处理语言、逻辑、数字、文字等非图像化的信
9、息。进行传统阅读时，主要使用左脑。而右脑主要是对图像进行记忆和加工。采用快速阅读法阅读时，则是左、右脑并用，充分发挥各自的优势，共同进行文字信息的辨识、记忆和理解。俗话说得好，“一幅画抵万言书”。人们对图像（例如电影和图片）的记忆和理解能力远远超过单纯的文字。速读就是充分利用和开发人所固有的这种能力，将传统阅读方法中解析文字的模式改变为先以图像方式记忆文字，再进行解析，利用左、右大脑分别记忆文字、图像。此时大脑就如同一部数码相机，先将书中的文字“摄”入大脑并加以存储，再把文字逐一识别出来。在传统阅读法中，书面的文字信息对眼睛产生光学刺激之后，视网膜就把这种物理过程转化为神经活动的生物过程，传送
10、到大脑的视觉中枢，由视觉中枢处理后再传达到语言中枢，语言中枢再传递到听觉中枢，最后由听觉中枢传输到左脑的记忆中枢。这是一个自己读、自己听的过程，即使默读也是如此。因此，用传统阅读法阅读实际上是在“读书”，而不是在“看书”。而快速阅读是一种“眼脑直映”式的阅读方法，它是在文字信息对眼睛产生光学刺激之后，将视觉中枢所产生的文字图像直接传送到右脑并以图像的形式进行记忆，再将文字图像解析出来。这种阅读方法省略了语言中枢和听觉中枢这两个中间环节，使文字图像直接映入右脑记忆中枢进行记忆，然后在左、右脑的相互协调下，再进行文字的复述和理解。这是一种单纯运用视觉的阅读方式，所以说“眼脑直映”式超级阅读，是真正
11、意义的“看书”。快速阅读只是将人们自身就具有对图像的识别能力运用到文字的阅读中去，彻底改变了人们沿用多年的传统阅读习惯。超级速读法并不神奇，这是人人都能学会使用的方法，你完全可以学会“一目十行，过目不忘”的本领！特点快速阅读是一种“去粗取精”、从文字当中迅速吸取有用信息的阅读方式，它把书中那些无关紧要的内容去掉，不仅使重点更突出、书的脉络更清晰，还减轻了大脑负担。这样我们就可以用较少的时间去获取较多的信息量。正如爱因斯坦所说的那样，速读就是“在所阅读的书本中找出可以把自己引向深处的东西，把其他一切统统抛掉；也就是抛掉使头脑负担过重并使自己偏离要点的一切东西。”快速阅读是在注意力高度集中的状态下
12、，以获取有用信息为目的的一种创造性的理解记忆过程。尽管它强调阅读速度要快，但绝不是不求甚解的快速浏览，而是更注重理解程度和记忆效果。快速阅读所使用的是无声的思维语言，它具有简洁、跳跃和无声的特性，是人们在头脑中思索、解决问题时产生和运用的高级思维语言。未经训练的人眼接受文字信息的速度远远低于大脑的思维速度。人们在用视觉来感知文字符号时，需要逐字逐句地进行，还需要眼跳（即扫描文字）的密切配合。阅读过程中眼跳所需要的时间仅仅占 5左右，大部分时间用于眼停，每次眼停大约需要 0.1 秒到 0.3 秒时间，这是造成感知文字信息速度慢的主要原因。与此相反，人的思维过程非常迅速，特别是使用思维语言时，能一闪而过。这一快一慢，二者无法协调，阅读速度自然就慢了。与之相反，超级速读最大限度地减少眼停的次数及时间，充分发挥眼跳快、思维快这两大优势，从而达到了快速阅读的目的。“眼脑直映”的方式省略了“读”和“听”这两个中间环节，但这并不影响记忆效果。举例说明，先天性聋哑人的头脑中是没有声音概念的，当然不能进行读和听了，但经过聋哑学校的教育后，不仅能够读书看报，还能写文章，表达自己的思想感情。这表明“读”和“听”并非阅读的必须条件。
