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1、第二章第二章 谨防魔鬼的诡计谨防魔鬼的诡计前言前言“ “我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战。与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战。” ”（弗（弗六六 10101212）。）。“ “务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞务要谨守，儆醒；因为你们的
2、仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。历这样的苦难。” ”（彼前五（彼前五 8 89 9）。）。以上两段经文和许多别的经文都告诉我们说，基督徒在世上最大的仇敌就是魔以上两段经文和许多别的经文都告诉我们说，基督徒在世上最大的仇敌就是魔 鬼。这个仇敌有两点最可怕的地方：第一、它极其凶恶。第二、它十分诡诈。鬼。这个仇敌有两点最可怕的地方：第一、它极其凶恶。第二、它十分诡诈。主耶稣述说魔鬼的两种特性，第一、它是主耶稣述说魔鬼的两种特性，第一、它是“
3、“杀人的杀人的” ”。第二、它是。第二、它是“ “说谎的说谎的” ”（约八（约八4444），正是显明这个道理。在这两件事中第二比第一更为可怕。魔鬼虽然是），正是显明这个道理。在这两件事中第二比第一更为可怕。魔鬼虽然是凶恶的，但如果信徒忠勇无畏，将生死利害完全置于度外，奋力与它战抖，它凶恶的，但如果信徒忠勇无畏，将生死利害完全置于度外，奋力与它战抖，它 便难以取胜了。但因为它是诡诈的，是善于说谎的，它从明处攻击基督徒不能便难以取胜了。但因为它是诡诈的，是善于说谎的，它从明处攻击基督徒不能 取胜的时候，便施用它的诡计，在暗中伤害他们。明处所发的攻击容易抵挡，取胜的时候，便施用它的诡计，在暗中伤害他
4、们。明处所发的攻击容易抵挡， 暗中所设的诡计难以预防。许多忠勇的基督军兵，因为未能预防魔鬼的诡计，暗中所设的诡计难以预防。许多忠勇的基督军兵，因为未能预防魔鬼的诡计， 便受了它的暗算，遭了它的毒手：有的失败以后还能兴起，但所受的损失已经便受了它的暗算，遭了它的毒手：有的失败以后还能兴起，但所受的损失已经 不少；还有的竟一蹶不起，一直失败到底。这是何等可惜的事阿！不少；还有的竟一蹶不起，一直失败到底。这是何等可惜的事阿！感谢神，他早已看明白了魔鬼所设的一切诡计，他不仅提醒我们叫我们儆醒预感谢神，他早已看明白了魔鬼所设的一切诡计，他不仅提醒我们叫我们儆醒预 防，他也将魔鬼所用一切的诡计一一的指示我
5、们，叫我们知道应当怎样防备。防，他也将魔鬼所用一切的诡计一一的指示我们，叫我们知道应当怎样防备。 当我们打开圣经详细查考的时候，我们便看明白神所指示我们的这一切事。现当我们打开圣经详细查考的时候，我们便看明白神所指示我们的这一切事。现 在容我们藉着神的话所发的光亮，来烛照魔鬼的诡计。在容我们藉着神的话所发的光亮，来烛照魔鬼的诡计。摇动信徒的信心摇动信徒的信心“ “耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？女人对蛇说，园子树上的果子，我们可以不许你们吃园中所有树上的果子么
6、？女人对蛇说，园子树上的果子，我们可以 吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们 死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子，好作食物，也悦人的眼目，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子，好作食物，也悦人的眼目， 且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。了。
7、” ”（创三（创三 1 16 6）。）。这就是魔鬼引诱我们始祖和我们的始祖被引诱犯罪的事实。在这里我们可以看这就是魔鬼引诱我们始祖和我们的始祖被引诱犯罪的事实。在这里我们可以看 出魔鬼是何等诡诈。它知道明明引诱我们的始祖去犯罪是不易奏功的，便施展出魔鬼是何等诡诈。它知道明明引诱我们的始祖去犯罪是不易奏功的，便施展它那它那“ “说谎说谎” ”的本领，用诡计来败坏他们，它知道顺服的行为是由于信心生出来的本领，用诡计来败坏他们，它知道顺服的行为是由于信心生出来的。它更知道要叫一个人悖逆神的命令，根本的方法就是先破坏他信心。所以的。它更知道要叫一个人悖逆神的命令，根本的方法就是先破坏他信心。所以 它虽
8、然想要引诱他们去吃神禁止他们吃的果子，但它却不明明劝他们吃，只用它虽然想要引诱他们去吃神禁止他们吃的果子，但它却不明明劝他们吃，只用狡诈的言语问他们说：狡诈的言语问他们说：“ “神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？” ”它明它明明知道神说过这话，何必再问。它所以这样问正是为要摇动夏娃的信心。我们明知道神说过这话，何必再问。它所以这样问正是为要摇动夏娃的信心。我们再注意它所问的话：再注意它所问的话：“ “神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？” ”神何曾神何曾说不许他们吃园中所有树上的果子。神所禁止吃的
9、不过是一株树上的果子。魔说不许他们吃园中所有树上的果子。神所禁止吃的不过是一株树上的果子。魔 鬼何尝不知道神未曾这样说，但它所以这样问，就是为要分散夏娃的注意力。鬼何尝不知道神未曾这样说，但它所以这样问，就是为要分散夏娃的注意力。果然夏娃中计了。听她回答说：果然夏娃中计了。听她回答说：“ “神曾说，你们不可吃，也不可摸；免得你们死。神曾说，你们不可吃，也不可摸；免得你们死。” ”神是怎样说的呢？他说，神是怎样说的呢？他说，“ “你不可吃，因为你吃的日子必定死。你不可吃，因为你吃的日子必定死。” ”注意夏娃在神注意夏娃在神所说的话中间加上了一句，所说的话中间加上了一句，“ “也不可摸也不可摸”
10、”；又改了一句，将；又改了一句，将“ “必定死必定死” ”变作变作“ “免得你免得你们死们死” ”。这一改便将原来的意思减轻了许多。这一改便将原来的意思减轻了许多。“ “必定必定” ”的意思是何等坚决，何等确的意思是何等坚决，何等确切，何等毫无转移的余地。切，何等毫无转移的余地。“ “免得免得” ”的意思就不是这样的严重了。的意思就不是这样的严重了。“ “免得你们死免得你们死” ”，也可以译作也可以译作“ “恐怕你们死恐怕你们死” ”。意思是说，有死的危险，但到底是不是一定死，还。意思是说，有死的危险，但到底是不是一定死，还在不可知之列。注意夏娃的两个错误是相连的。一个人敢在神的话上加上一些，
11、在不可知之列。注意夏娃的两个错误是相连的。一个人敢在神的话上加上一些， 他就敢从神的话中减去一些。魔鬼最喜欢看见属神的人这样作，因为这样作正他就敢从神的话中减去一些。魔鬼最喜欢看见属神的人这样作，因为这样作正是为它预备好了作工的门路。是为它预备好了作工的门路。“ “所以当它听见夏娃回答这些话以后，便再进一步所以当它听见夏娃回答这些话以后，便再进一步对她说，对她说，“ “你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。能知道善恶。” ”这是何等可怕的一句谎言！神明明说，这是何等可怕的一句谎言！神明明说，“ “吃了
12、必定死吃了必定死” ”。魔鬼却说，。魔鬼却说，“ “吃了不一定死吃了不一定死” ”。不说。不说“ “吃了一定不死吃了一定不死” ”，却说，却说“ “吃了不一定死吃了不一定死” ”，岂不是更容易叫，岂不是更容易叫夏娃放胆去吃么？决不是这样。假使它这样说，我想夏娃倒不敢吃了。她一听夏娃放胆去吃么？决不是这样。假使它这样说，我想夏娃倒不敢吃了。她一听 这话，必定看出来这话与神所说的是完全相反，是可怕的，是从仇敌来的。这这话，必定看出来这话与神所说的是完全相反，是可怕的，是从仇敌来的。这 样，她不但不肯听从，或反倒加预防起来，魔鬼岂不枉费心机。魔鬼早已明白样，她不但不肯听从，或反倒加预防起来，魔鬼岂不
13、枉费心机。魔鬼早已明白这种道理，所以它不说这种道理，所以它不说“ “吃了一定死吃了一定死” ”，却说，却说“ “吃了不一定死吃了不一定死” ”。“ “不一定死不一定死” ”是什么是什么话？神明说话？神明说“ “必定必定” ”，为什么魔鬼说，为什么魔鬼说“ “不一定不一定” ”，它无非是要用这种似是而非，模棱，它无非是要用这种似是而非，模棱两可的言辞摇动夏娃的信心罢了。果然夏娃听了这话，竟疑惑起神的话来，于两可的言辞摇动夏娃的信心罢了。果然夏娃听了这话，竟疑惑起神的话来，于 是由疑惑而流于不信，由不信就生出悖逆。人类犯罪堕落的大惨剧，使在这里是由疑惑而流于不信，由不信就生出悖逆。人类犯罪堕落的大
14、惨剧，使在这里 开幕了。开幕了。从始祖直到今日，魔鬼害人所最常用且是收效最大的诡计，就是这个摇动人信从始祖直到今日，魔鬼害人所最常用且是收效最大的诡计，就是这个摇动人信 心的方法。它不说神的话不可信，却说神的话不一定可信。它告诉我们的话里心的方法。它不说神的话不可信，却说神的话不一定可信。它告诉我们的话里面，常是有面，常是有“ “不一定不一定” ”、“ “或者或者” ”、“ “若是若是” ”、“ “大约大约” ”、“ “也许也许” ”、“ “谁敢说谁敢说” ”，等等模棱两，等等模棱两可的字样，但神所说的话，从来不用这一类的字。他的话说，可的字样，但神所说的话，从来不用这一类的字。他的话说，“
15、“是，就说是；不是，就说是；不是，就说不是。是，就说不是。” ”凡从神所来的言语都是实实在在坚确不移的。使徒论到这事有凡从神所来的言语都是实实在在坚确不移的。使徒论到这事有话说，话说，“ “我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在 他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是阿门，他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是阿门，叫神因我
16、们得荣耀。叫神因我们得荣耀。” ”（林后一（林后一 18182020）。当一个人笃信神的言语毫无疑惑的）。当一个人笃信神的言语毫无疑惑的时候，他便能顺服神。而且乐意顺服神，往最低处说，也不敢不顺服神。但几时候，他便能顺服神。而且乐意顺服神，往最低处说，也不敢不顺服神。但几 时他听了魔鬼所说摇动他的信心的话，若不立时拒绝魔鬼，却接受他所说的，时他听了魔鬼所说摇动他的信心的话，若不立时拒绝魔鬼，却接受他所说的， 不久就因疑惑而流入不信，由不信便再进一步而违背神的命令了。不久就因疑惑而流入不信，由不信便再进一步而违背神的命令了。魔鬼不是常这样迷惑许多基督徒么？它常在他们耳中和心内发出许多这一类的魔鬼不是常这样迷惑许多基督徒么？它常在他们耳中和心内发出许多这一类的 言语，使他们疑惑神的存在，神的大能，神的救法，神的警告，神的应许。它言语，使他们疑惑神的存在，神的大能，神的救法，神的警告，神的应许。它 不说这些是假的，它却说这些不一定是真的。它并不告诉他们不要信，它只是不说这些是假的，它却说这些不一定是真的。它并不告诉他们不要信，它只是
