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1、1 福兴堂楹联、格言集锦陈其锐陈金皆选注一、楹联福不唐捐处世毋违十善道；兴堪计曰居心要奉三无私。【注释】福不唐捐：语出法华经观世音菩萨普门品： ?若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨。 福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号?。福，修福。佛教指供养如来、诸菩萨的善念信力。唐，空虚，徒然。捐，舍弃，抛弃。合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。福不唐捐，指对如来、 诸菩萨的善念信力不会是白白无意义的，都会得到福果相应的。近代学者胡适先生经常所言?功不唐捐? ，即出自此语，意为世界上的所有功德与努力，都是不会白白付出的， 必然是有回报的。十善道：语出魏书释老志 ： ?心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断
2、妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。 能具此，谓之三业清净。?佛教语。不犯十恶，即是十善。即以不净观离贪欲， 以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴， 以诚实语离妄语， 以和合语离两舌， 以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。奉三无私：语出礼记孔子闲居 ： ?奉三无私，以劳天下。?奉，奉行；三无私，天无私覆，地无私载，日月无私照。象天地日月那样无私。旧时比喻帝王以天下为公，不谋一己私利。2 福地有嫏嬛是大造灵奇所注；兴云泰岱愿君家蒸蔚于斯。【注释】嫏嬛：传说是天帝藏书的地方。 后泛指珍藏书籍之所在。元伊士珍琅 嬛记 ： ?张华，游于洞宫，遇一人引至一处，别是天地，每室各有
3、奇书。张华历观诸室书， 皆汉以前事， 多所未闻者， 问其地，曰：琅嬛福地也。?也指仙境类如福地洞天的意思。大造：指天地，大自然。灵奇：指奇异秀丽之景色。?古书法 ?从?字讹变而来，自、由的意思。诗齐风?其从如云。 ?泰岱：即泰山。泰山又名岱宗，故称。蒸蔚：即云蒸霞蔚。形容事物蓬勃兴起， 蔚为大观。清颜光敏颜氏家藏尺牍 冯溥 ：“且海内人文，云蒸霞蔚，鳞集京师，真千古盛事。 ”福如东海寿南山要问几生修到；兴似浓云沛甘雨当思世德作求。【注释】沛：充盛的样子。甘雨：适时好雨。 诗小雅甫田 ：“以祈甘雨，以介我稷黍，3 以谷我士女。 ”世德作求：累世的功德；先世的德行。诗大雅下武： ?王配于京，世德作
4、求。?福荫后人森玉树；兴隆前业发荆花。【注释】福荫：福庇。赐福保护。玉树：语出南朝宋刘义庆世说新语言语: ?谢太傅问诸子侄: 子弟亦何预人事，而正欲使其佳?诸人莫有言者。车骑答曰:譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。 ?后以?玉树?称美佳子弟。兴隆：兴旺隆盛。前业：先前的事业；前人的事业。 汉书刘歆传： ?复领五经 ，卒父前业。?南朝梁刘勰文心雕龙史传： ?及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。 ?荆花：即紫荆花，比喻兄弟昆仲同枝并茂。福有攸归善人是富；兴无所待胜地钟灵。【注释】福有攸归 : 攸：所；归：归属，归宿。语出北齐书魏收传:?既察且慎，福禄攸归。 ?意即 ( 做好事)是会有所回报
5、的。4 善人是富：语出论语.尧曰第二十： ?周有大赉，善人是富?。对于这句话南怀瑾先生是这样解释的：周朝有一著名文献为 大赉，就是周朝开始立国时候的重要思想，这个思想的中心是 ?善人是富?，什么是真正的富强，包括家庭的富强，个人的富强，有很多的善人就是富。李炳南老先生对这句话的解释是：周家受天大赐，善人很多。无所待：道家思想，特别是庄子，讲求的是安时处顺，庄子的一生都在追求 ?无所待?的绝对自由的精神境界，就是做人要做到无所期待的境界。胜地：名胜之地。南朝齐王中头陀寺碑文 ： ?东望平皋，千里超忽，信楚都之胜地。 ?明刘基养志斋记 ： ?华亭在松江之滨，胜地冠于浙右。?钟灵：灵秀之气汇聚。 明
6、顾起纶国雅品士品三 ： ?并负才艺，钟灵五泽，竞爽三吴。 ?清昭 槤啸亭杂录裕陵闻香 ： ?盖寝宫幽閟日久，山岳秀气所钟灵也。 ?福曜常临君子宅；兴怀时有古人风。【注释】福曜：福星。日、月、星均称 ?曜? 。 素问天元纪大论：“九星悬朗 , 七曜周旋。?兴怀：引起感触。晋王羲之兰亭集序： ?俯仰之间， 已为陈迹，犹不能不以之兴怀。?旧唐书忠义传下李源 ： ?言念于此，慨然5 兴怀。 ?明赵震元为袁石寓(袁可立子 )复开封太府： ?吹台即是秋水。疏拙兴怀，冬日还歌。 ?福海龙腾飞雨脚；兴朝凤至舞桐花。【注释】福海：厚福。谓福深广如海。唐周远志造弥陀像文：“用斯功德，保祚皇基，兼被幽明，同归福海。
7、”雨脚：密集落地的雨点。北魏贾思勰齐民要术种麻原注：“截雨脚即种者，地湿，麻生瘦，待白背者，麻生肥。”唐杜甫茅屋为秋风所破歌：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”兴朝：新兴的朝代。 清陈康祺燕下乡脞录 卷十四：“凡兴朝，于胜国诸忠义，多仇视之。”桐花：桐树的花。夏小正： ?三月拂桐芭（葩） ?、 周书 ：?清明之日桐始华?。 周书记载奠定了桐花 ?清明之花 ?的地位。唐白居易桐花诗： “春令有常候，清明桐始发。何此巴峡中，桐花开十月？ ”宋梅尧臣问答 送九舅席上作诗： “桐花正美 矞雪乱，家庭玉树须来仪。 ”桐花是清明之征兆、标志。福海无涯润身润屋；兴家有道克俭克勤。【注释】6 润身润屋：润身
8、，使自身受益； 润屋，使居室华丽生辉。 语出礼记大学： ?富润屋，德润身。 ?后用为恭贺新屋落成的题辞。克俭克勤：克，能够。语出尚书大禹谟 ： ?克勤于邦，克俭于家。 ?既能勤劳，又能节俭。福地洞天神仙眷属；兴诗立礼儒士家风。【注释】福地洞天：语出唐杜光庭洞天福地记 ： ?列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称。 ?原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。神仙眷属：人人称赞，为人所羡慕的关系很好的眷侣。意即两人关系和睦，并且形影不离。兴诗立礼：语出论语泰伯 ： ?子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 ?意即告诫后代要注重礼义，读书求进。儒士家风：儒士，崇奉孔子学说的人。汉以后
9、亦泛称读书人、学者。家风，指家庭或家族的传统风尚或作风。文章似玉福分总缘仁厚积；兴家端要子孙贤。【注释】7 福分：亦作 ?福份? 。福气。缘：因为。仁厚：仁爱宽厚。语出荀子富国 ： ?其仁厚足以安之。 ?汉书宣帝纪： ?诚爱结于心，仁厚之至也。?端要：首要；关键。气节如松福地钟灵贻燕翼；兴居叶吉奠鸿基。【注释】贻燕翼：贻，遗留；燕，安；翼，敬。诗大雅文王有声 ：?武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。?原指周武王谋及其孙而安抚其子。后泛指为后嗣作好打算。汉蔡邕郡掾吏张玄祠堂碑铭： ?笃垂余庆，贻此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。?叶吉：和协吉祥。宋欧阳修英宗皇帝灵驾发引祭文： ?今者因山为陵，卜万世而叶吉
10、。 ?鸿基：宏大建筑物的基础。北魏郦道元水经注河水五： ?北岸有新台鸿基，层广高数丈，卫宣公所筑新台矣。?福慧仗资粮经古来圣贤推寻清福每居庸福上；兴隆需事会看累代英雄驰骛中兴常比堀兴难。【注释】8 福慧：福德与智慧。隋炀帝遣使入天台山为智顗建功德愿文：?设以辩才，千万亿偈，赞师福慧，终不能尽。?唐玄奘大唐西域记窣禄勤那国： ?人性淳质，宗信外道，贵艺学，尚福慧。?资粮：粮食为人生存之本，故佛教用以比喻善根功德。南朝齐萧子良净住子净行法门大忍恶对门 ： ?是故发大乘者，多来此土，以救苦为资粮，以拔恼为要行。 ?唐段成式酉阳杂俎诺皋记上：?按者亦以死论，僧求假七日，令持念为将来资粮，郑公哀而许之。
11、?宋吴曾能改斋漫录事实二 ： ?藏经中有俱舍论 ，载颂曰： 欲往前路无资粮，来往中间无所止。 东莱先生吕居仁临终诗云：病知前路资粮少，老觉平生事业非。 盖用前语。?推寻：推求寻索。汉蔡邕文恭侯胡公碑： ?率慕 黄鸟之哀，推寻雅意，彷徨旧之。 ?唐刘知几史通杂说中： ?斯并因地而变，随时而革，布在方册，无假推寻。 ?清福：清闲之福。元耶律楚材冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰： ?秋思尽雅兴，三乐歌清福。?庸福：庸人所见之福。龚自珍曾自嘲: ?文格渐卑庸福近，不知庸福究如何。?兴隆：兴旺隆盛。三国蜀诸葛亮 前出师表： ?亲贤臣， 远小人，此先汉所以兴隆也。?事会：机遇；时机。裴松之注引汉晋
12、春秋 ： ?今天下分裂，日寻干戈，事会之来，岂有终极乎？若能应之于后者， 则此未足为恨也。?宋文天祥赣州诗：?江山不改人心在，宇宙方来事会长。?9 累代：历代；接连几代。管子 参患 ：“一战之费，累代之功尽。”晋书 惠帝纪 ：“冬十月，武库火，焚累代之宝。”驰骛：也作“驰鹜”。指在某个领域纵横自如， 并有所建树。 史记司马相如列传： ?故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。?唐刘知几史通探赜 ： ?马迁之驰骛今古，上下数千载。? 宋徐铉奉酬度支陈员外诗： “古来贤达士，驰鹜唯群书。 ?郑观应盛世危言技艺 ： ?秦汉以后，佛老盛行中国，才智之人皆驰骛于清净虚无之学。 ?中兴：中途振兴；转衰为盛。
13、诗大雅 烝民序 ： ?任贤使能，周室中兴焉。?南朝梁钟嵘诗品总论： ?太原中，三张二陆、两潘一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。?堀兴：似为 ?崛兴?之误，崛起，兴起。 新唐书李勉传： ?时武臣崛兴，无法度。?宋秦观李状元墓志铭： ?君以诸生崛兴，名动海内，其视碌碌无闻而殁者，亦可以无憾。?福禄庆来崇心地宏开仁寿宇；兴观随所可性根自会圣贤书。【注释】福禄：幸福与爵禄。语出诗大雅凫鹥 ：“公尸燕饮，福禄来成。 ”后汉书 马武传 ：“有功，辄增邑赏，不任以吏职，故皆保其福禄，终无诛谴者。”唐白居易论亲友诗： “烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”10 仁寿：有仁德而长寿。语出论语雍也
14、 ：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。 ”邢昺疏：“言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。 ”汉书 董仲舒传 ：“尧舜行德，则民仁寿。 ”兴观：语出论语 ? 阳货 ：子曰： ?小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ?兴 , 抒发情志。观 ,观察（社会与自然）。性根：犹根性。佛教语。佛家认为气力之本曰根， 善恶之习曰性。人性有生善恶作业之力，故称“根性”。唐王维胡居士卧病遗米因赠诗： “了观四大因，根性何所有。”宋苏轼胜相院经藏记 ：“凡见闻者，随其根性，各有所得。”唐李绅寿州法华院石经堂记 ：“如来以万门万行，普示群生，随其性根，用假方便。
15、水月观像，万泉俱鉴。 ”圣贤书 : 语出文天祥自赞铭：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”指的是孔子、孟子及其后人编纂的书， 略指四书五经， 即 大学 、 中庸 、论语 、 孟子四书；诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋五经。家世本经商敢侈陈射虎南山钓鳌东海；神仙多幻想休痴信跨龙行雨骑牛出关。【注释】家世：世代相传的门第。 史记 蒙恬列传：“始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻齐，大破之，拜为内史。”宋范成大送洪11 内翰使虏诗之二： “单于若问公家世，说与麟麟画老臣。”侈陈：夸口。射虎南山：说的是汉代李广将军居住南山射虎的典故。 史记李将军列传记： “李广居蓝田南山中射猎， 所居郡闻有虎，尝自射之。”钓鳌东海：传说古代渤海东面有五座山，常随波涛浮动。天帝命15 只巨鳌用头顶着，山才固定不动。龙伯国有一个人由于出门要经过这五座山，觉得十分不方便，得知其是用鳌头顶着，就用鱼饵将鳌钓起，一连钓了六只鳌，于是这两座山就沉入大海。巨鳌载负神仙居住的大山，而龙伯国的大人却能把六鳌一下子钓起。后来古人常以?钓鳌?比喻豪迈的举止或远大的抱负。幻想: 不切实际的、不能实现的一种想象。痴信：入迷地相信。骑牛出关： 老子骑青牛过函谷关是中国古老的传说，也是道教故事中成仙的典例。据司
