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1、人文经典读后感之米歇尔 . 福柯的思想轨迹学生班级：土木 0808 学生姓名：周晶学号： 20084273 指导教师：张德明课程名称： 人文经典导读 （星期二第六讲）福柯的思想轨迹福柯简介米歇尔福柯（Michel Foucault） 1926 年 10 月 15 日出生于法国维艾纳省省会普瓦捷，这是法国西南部的一个宁静小城。他父亲是该城一位受人尊敬的外科医生，母亲也是外科医生的女儿。（Michel Foucault，1926 年 10 月 15 日 1984 年 6 月 25日），学派/ 流派：欧陆哲学、结构主义、後结构主义。主要领域：观念史、知识论、伦理学、政治哲学。福柯的主要工作总是围绕几
2、个共同的组成部分和题目，他最主要的题目是权力(power)和它与知识的关系（知识的社会学），以及这个关系在不同的历史环境中的表现。他将历史分化为一系列?认识?，福柯将这个认识定义为一个文化内一定形式的权力分布。福柯的书往往写得非常紧凑，充满了历史典故，尤其是小故事，来加强他的理论的论证。福柯的批评者说他往往在引用历史典故时不够小心，他常常错误地引用一个典故或甚至自己创造典故。哈贝马斯曾说， 在他们这一代人中，福柯是对时代精神影响最大的思想家。对福柯思想地位的这一高度评价，已经为福柯去世十多年以来，福柯思想研究的活跃状况所证明。对福柯思想的研究， 不仅没有像一些人所认为的那样逐渐归于沉寂，相反，
3、 却出现了许多富有深度的研究成果。一方面，诸如德勒兹（GillesDeleuze） 、伯努尔（ JamesBernauer ）等人对福柯理论的重构与发展，已经超越了当年德雷福斯和拉比诺（DreyfusandRabinow ）对福柯理论的阐述， 这些研究深化了人们对福柯的思想倾向和一些基本观念的认识。特别是德勒兹对福柯著作的卓越分析，为理解发展福柯的思想提供了丰富的可能性。另一方面， 有许多学者沿着福柯业已开辟的方向，进一步发展了福柯的许多重要论述，如煌煌数卷的 私人生活史 （福柯已经成为心态史领域最常被提到的几位学者之一），福柯生前助手埃瓦尔德（FrancoisEwald）对国家、法律的研究，
4、以经济与社会杂志为核心的许多学者对治理术的研究等等。 这些研究的重要意义在于，它们不再像以往的一些福柯研究那样围绕一些似是而非的主题（诸如 ?人之死?）纠缠不休，而是在历史分析和社会分析的层面，将福柯的工作推向深入。 福柯研究的这两个方面，表明福柯的思想具有不可低估的巨大潜力。而对于福柯研究来说，最重要的不是解读福柯的文本（这一点恰恰是福柯本人最反对的），而是要发展福柯著作中的多样性和可能性，从而继续福柯的思想探索。有一点常见误解， 认为福柯晚期的思想是转向一种自我的伦理学，一种有关主体的理论。这种说法没有充分认识到在性史的第二卷（快乐的享用 ）和第三卷（ 自我的爱护 ）中的研究和福柯以往对知
5、识与权力的分析之间存在着密切的关联。在疯癫与文明 中三个轴心并存，但有些混淆；临床医学的诞生和词与物研究的真理轴心，规训与惩罚研究的是权力轴心， 性史 研究伦理轴心。 ? 我们不妨把这些话视为福柯对自身思想进程的一个描述。1984 年 6 月 25 日，福柯在法国巴黎逝世，享年58 岁。直到现在为止，福柯仍是当代世界最重要的思想家之一，依然影响着我们时代的精神。李银河回忆称：?刚一进入福柯的世界，我的心就受到强烈的震撼和吸引，从此一发不可收拾。?以下笔者从五个方面介绍我读福柯之所得：疯癫与文明第一次看疯癫与文明，感觉很复杂，有困惑，有震撼，还有种醍醐灌顶的感觉。理解力不够， 不能对那本书做很深
6、刻的理解，只能联系起以前看过的一些东西，尝试以书里的观点去解读它们，也略微阐述一点自己的观点。看疯癫与文明 时不由地回想起以前看过一部电影飞越疯人院。那是一部以精神病院为舞台的影片：制度森严的疯人院，看似和谐安宁的生活， 背后却是铁栏杆和药片，是不断的质问和控制。主人公麦克默菲是举世独醒的人， 想要打破疯人院奴役之下假面的和平：他反对护士的安排、争取看球赛打球、带疯人们出去钓鱼、与女友在医院里撒欢，在比利自杀后，他发狂欲掐死护士长，最后的结果是医院将他的脑白质切除，使他变成正当的病人。这个场景和书中的疯人院如出一辙，它们都被幻化为一个立法领域，一个道德教育场所。病人被迫不断地审判自己，并每时每
7、刻受着外界的审判：不仅是受道德或科学良心的审判，更是受某种无形的常设法庭的审判。在这里，文明把医学变成司法，把治疗变成镇压，疯癫成为一种巨大的错觉，成为一次对先知的惩罚，成为一场对所谓文明社会的讪笑。这是一种深刻的隐喻，隐喻生活在以文明与理性标榜的现代社会中却被束缚得无法动弹的人类， 麦克默菲的追求和结局正体现了在这个社会中人们所受的压抑和悲剧性的命运，它作为另一个世界成了现实社会的镜子，在戏剧和生活中充当寓言的角色。婚姻与性关于婚姻与性的关系，福柯在性史中谈得十分透彻，他认为性关系在每个社会里都会导致一种联姻的展布：一种婚姻体系， 一种血亲纽带的确定与发展的体系，一种姓氏与财产的继承体系；
8、一旦联姻的展布被调节到与社会肌体的自动平衡相一致，便导致它与法律的特殊关系； 在这样的前提下，家庭的作用便是使性固定下来，并提供永久的支持；作为一种性与联姻的相互渗透交流的结果，家庭必然要借助性的展布传达法律和司法规范，同时又在联姻的体制中传达快感的要素和感觉的强度。可见，联姻展布的主要目标是为了再生各种关系之间的相互影响、遵守制约它们的法律；性的展布关心的则是肉体的感觉、快感的质量和印象的本质，即 ?它以日益细致的方式繁殖、创新、补充、创造和观察肉体，并以日益周到的方式控制人口?。性史中曾出示了这样一个例证：关于法律辩论的斥尼亚拉（Against Neaera）（被认为是德谟斯色尼斯的著作）
9、的结尾，有一段这样的箴言：?我们赡养情妇，是因快感的需要；我们纳妾，是为了我们的日常起居得到照顾；我们娶妻，则是叫她们为我们生下合法的孩子， 并忠实地维护我们的家庭。?福柯认为对妇女来说，由于她们受到作为人妻的法律和社会地位的束缚，因而她们所有的性关系必须限于婚姻之内，她们必须把丈夫作为自己唯一的性对象，受丈夫的支配：她们必须为丈夫生儿育女，将孩子抚养成为公民和继承人。她们一旦通奸，便将遭受到公开的惩罚。法律的威力使妇女恐惧，使她们过严肃的生活，妇女的明智使她们运用意志和理性去遵从那些强加于她们的法律。而另一方面， 已婚男子却往往只是被禁止重婚，任何性关系都不会因为他所承担的婚姻的义务而不让逾
10、越，即一个男人的婚姻没有构成对他性生活的约束。斥尼亚拉中严格区分了情妇、妾以及妻子在男人生活中的不同作用，充分显示了男权社会的?性别特权?，使人想到了这样为一夫多妻制辩护的比喻：你们见过一把茶壶配上四只茶杯，但是可曾见过一只茶杯配上四把茶壶吗？性别特权是男权社会文化霸权的体现，在古今中外各种类型的社会中都曾存在，甚至在当今社会也以各种变形或隐性的形式出现，它体现了男女在婚姻和性关系方面的双重标准，是对女性的忽视和歧视，它的?回温?也对妇女真正意义上的解放形成威胁。什么是启蒙福柯的什么是启蒙是对康德什么是启蒙的解读，是一位大师对另一位大师的注解。在福柯看来，康德界定的启蒙是一个出口（exit ）
11、 ，或出路（ wayout ） ， ?这个作为启蒙特征的 出路是一个把我们从不成熟 状态释放出来的过程?。所谓 ?不成熟? ， ?是一种我们的意志的特定状态，这种状态使我们在需要运用理性的领域接受别人的权威。?接着，福柯指出 ?启蒙必须被理解为既是一个人们集体地参与其中的过程，同时也是一个由个人完成的勇敢的行动?，这是一个很重要的启示。在我看来，福柯第一次直接把他个人观点明确的表达出来是在这个文本第一节快要结束的时候，让我引用福柯的原文，?但我相信强调这个短文与他的三大批判之间的联系仍然是必要的。事实上， 康德把启蒙描述为人类运用自己的理性而不臣属于任何权威的时刻；就在这个时刻， 批判是必要的
12、， 因为它的作用是规定理性运用的合法性的条件，目的是决定什么是可知的，什么是必须作的，什么是可以期望的?。在这里，福柯把 ?启蒙?和?批判?联系了起来，?批判是在启蒙运动中成长起来的理性的手册， 启蒙运动是批判的时代?。我想福柯的意思是我们自己既是批判（实践）的主体，也是批判的客体，我们因为批判而存在，也因为被批判（检验）而存在。知识与权利作为二十世纪法国最伟大的哲学家之一，福柯的思想倍受世人关注。他深刻的见解充满了创造性与独特性，对后世产生了巨大的影响。其中之一体现即是他在规训与惩罚 一书中，对权力、 权力运行机制以及权力与知识的关系所作的深刻分析。他甚至被认为是继尼采之后最伟大的权力理论家
13、。在规训与惩罚一书中，福柯运用谱系学的方法，对现代社会的权力运行机制进行了深入的分析。 通过对监狱制度和惩罚制度的研究，他指出， 监狱制度和惩罚制度的转变其实是一种权力策略的转变，并揭示出一种新的权力策略规训权力的形成。在此基础上， 他进一步揭示出权力与知识之间的一种依存关系：权力与知识之间并非不相容，恰恰相反， 它们之间有着一种直接相连的紧密关系。福柯进一步认为，权力的主体是模糊的。换句话说，在这样一种权力的关系网络中，每个人都在行使权力，每个人都是权力的主体，而不是传统理论所认为的某个人掌握权力，其它人则是权力的对象。在福柯的权力关系网络中，每个人都是权力的实施者，同时每个人又都是权力实施
14、的对象。既然权力是一个关系网络，那么这种权力是没有中心点的。福柯认为，那种中心化了的权力是对权力的过于简单化的理解，真正的权力关系要复杂的多。由此可见， 福柯的权力观与传统的权力观是有很大差别的。正是这一差别， 使得福柯对权力的认识更加深入，并引导他发现了规训权力这一新的权力策略，从而从一种全新的角度对现代社会中的权力进行阐释。福柯名言许多人之所以没有成功，不是因为在奋斗的过程中败给了强劲的对手，而是还没有努力就放弃了。一个对自己没有信心，不敢去争取，不敢去拼搏的人，永远无法获得成功。米歇尔福柯只要男人和男人的婚姻不被承认，就谈不上什么文明。米歇尔福柯对我来说， 那种纯粹的完全的快乐是同死亡联
15、系在一起的。我甚至希望有那种 （笑）过量的快乐，我宁愿为它而死去。米歇尔福柯有一次我在街上被一辆汽车撞了。我那时正在走路。有那么几秒钟我感觉自己正在死去， 而那种快乐真是非常非常强烈。当时是夏天傍晚七点钟光景，天气很好，太阳正在落山，天空一片碧蓝。这是我迄今为止回忆中最美妙的情景。米歇尔福柯我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。米歇尔福柯如果与一个男人的性爱使我感到快乐，为什么要拒绝这种快乐？我们拥有权力，我们不应该放弃。米歇尔福柯权利来自下面。米歇尔福柯哪里有权力哪里就有阻力。米歇尔福柯人并没有从一次次战争中逐渐进步，达至己所不欲、 勿施于人的境地。最终只是法制取代了战争状态；人在规范系统的范围内使用它的暴力，然后从控制到控制。米歇尔福柯现代医疗诊断不再是医生个人主观意识的产物，而是受制于一套现代医疗话语结构和规则，他们是一切现代诊断可能性的条件。米歇尔福柯历史只是历史中各要素不断离散和重组的水平域展开，没有任何终极目标在引导历史。米歇尔福柯
