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1、- 1 - 快乐之歌讲记著：无著菩萨译讲：索达吉堪布思考题1、本论所讲的窍诀，平时应当如何串习，这样有什么必要？ 2、为什么说自他的蕴身看似实有，实则虚幻？请以本论的教义归纳说明。 3、如果患了不治之症，世间人会如何面对，修行人会如何面对？为什么有如此大的差距？ 4、健康、发财、长寿对世间人而言，本来就会很快乐，为什么作者还要宣说呢？是从哪个角 度宣说的？请分别说明。 5、作为凡夫人，活得长一点好、还是早点死了好呢？为什么？ 6、你学了快乐之歌以后，内心有何触动？今后有何打算？顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！- 2 - 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇 我今见闻得受持愿
2、解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！今天学习的 快乐之歌，也是无著菩萨撰 著的。在藏文版佛子行的后面，一般都附 有快乐之歌。上节课刚好讲完了佛子行 ， 今天就利用一堂课的时间，给大家顺便作个简 单解释。 快乐之歌是将一切苦乐转为道用的殊 胜窍诀。通常来讲，世人在享受快乐时，法修 不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆 满善根，获得的人身无有意义。而这个修法中 有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途 中遇到任何挫折不幸，都有转为道用的勇气和 方法。因此，现代人一定要懂得这些道理。 其他大德的教言中说，修行首先要考虑， 如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦时，自 己应该怎么样面
3、对？倘若事先没有准备，以后 一旦遇到了，当下转为道用有一定的困难。就 像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练， 光是了解不行，必须要动作很娴熟。同样，如 何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身 体健康、没有苦恼时要经常修习，一旦疾病来 了、死亡来了，因为以前有准备，马上就能用 上。否则，生病时再修已经来不及了，从来没 有训练的话， 不但于事无补， 反而容易生烦恼。- 3 - 所以大家应该经常修炼噶当派的一些教 法。生老病死是轮回的必然规律，每个人都无 法避免，有了这些窍诀， 那时候就不会害怕了。 有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿，这些 降临到自己身上时，不会过于痛苦，也不会过 于欢喜。1顶
4、礼上师！自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐， 灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作， 皆为净除二障碍。自他的蕴身看似实有，实则虚幻，没有一 点价值和精华。如果患了艾滋病、癌症等不治 之症，大多数人都特别痛苦，渴望早日从中解 脱。有些患者求生欲望非常强，一直追着医生 问： “我到底怎么样了，是不是很严重，有没有 希望了？”生怕自己将不久于人世。然而对于 修行人来讲，得病是一件快乐的事，是个好消 息。刚才有个道友说脚肿了，起不来了，这是 一个很好的证悟象征，说明你的境界快越来越 高了。身体永远健健康康的话，对轮回生不起 厌离心，对修法也增不上精进心，所以身体不 好时应该快乐。 那这是不是违越了世间规律呢？并
5、非如 此。从另一个层面来看，我们无始以来造了杀1以上两段的位置略有调整。- 4 - 生、诽谤、攻击别人等无量恶业，成熟之后定 会在身上产生各种疾病，修法时必须经历这些 痛苦，才能遣除一切罪业，清净烦恼障和所知 障，否则修行是不会成功的。不说无始以来， 我们在即生当中，回顾童年时代或青年时代， 也杀害了不少众生，不管是天上飞的、水里游 的、山上跑的，被我们吃了不计其数，尤其在 海边长大的人，可能吃了特别多的海鲜。这些 罪业迟早都要偿还的，一命抵一命，害了别人 的性命，也要用自己的生命来补偿。但现在我 们通过得病就把罪障清净了，小痛除大苦，这 不是很好的事情吗？中观宝鬘论里面说： “如医术中说，以
6、毒能攻毒，小苦除大苦，如 是何相违？”按古代医书的观点，毒药运用恰 当，即可以毒攻毒，消除自身的痛苦。同理， 疾病、毁谤、违缘、不悦等，智者用上适当的 窍诀，就可以将之转为道用，消除轮回深渊的 极大苦楚。 所以患病对有些人来讲是个好事，朗日塘 巴格西曾说：“昨晚我感到特别不适， 修法的效 果却反而增长了许多。”有些人晚上失眠特别痛 苦，最后干脆不睡了，开始念咒语，一晚上能 念几万遍，修行越来越精进了。前行中讲过， 吉祥比丘尼不幸患上了龙病（麻风病），觉得一切 希望都没有了，于是一心一意地修观音法，最 后获得了殊胜成就。这类现象在历史上比比皆 是。- 5 - 我们在座的有些道友， 如果一直身体健
7、康、 无病无恼，恐怕不会有出家学佛的机会。当时 生的一场大病，确实是自己修行最好的助缘， 所以应该感谢那些病魔以及非人的侵害。这样 一来，即使生病，也有生病的快乐。修心法中 也说： “如果我生病对众生有利， 但愿让我生病； 如果我死亡对众生有利，但愿我尽快死亡。” 很多人身患重病时，觉得一切都完蛋了， 这种想法是不合理的。其实这是佛菩萨和上师 赐予的修法良机，大家一定要用上。生病没有 什么痛苦，真的是一种快乐，历代的很多高僧 大德就是因为生病而彻知了轮回本质，佛陀也 是看到老死病的痛苦之后，对轮回心生厌离， 有了出家的机会。倘若从来没有生病，那就感 觉不到病苦的煎熬，修行怎么可能增上呢？因 此
8、大家以后遇到病苦时，不要愁眉苦脸、叫苦 连天，而要觉得这是个好消息。如若无病亦快乐，身心舒适善行增， 欲令人身具实义，三门奉行诸善法。反过来说，假如身体健康结实，像牦牛一 样好得不得了，（有些人常说自己“体壮如牛”，其实牦牛也会生病的，这个比喻不太恰当。）这样也应该很快乐。 这一点，可能大家都有共识。很多人觉得 “有病很快乐” 不成立，如果世上有一种快乐， 那应该建立在无病的基础上。无病为什么快乐 呢？因为身体很调和的话，心情就稳定快乐，- 6 - 走路不用喘来喘去，听课也会非常开心。一看 这个人，就觉得他修行肯定有力气。所以身心 舒畅时，善行会越来越增上，难得的人身也用 得起来，不管是修加行
9、、持咒、念佛、放生， 作任何功德都会善始善终。 我们这里个别的发心道友，几十年来身体 很好，发心也很圆满， 情绪上从来没有不稳定， 也不会三天两头就打针、缺课，身口意三门所 造的善法非常圆满，这真的是一种福报。佛陀 在有关经典里说： “有一种禅定名叫安乐三摩 地，获得此种三摩地的大菩萨，所感受到的万 法皆是快乐的。”身体没有生病， 安乐三摩地就 容易生得起来，如此一来，身体快乐，心也快 乐，成就自然会轻而易举。 有些法师身体很好，讲经说法从来不断， 而有些道友身体不好，经常有缺课的现象，即 使去听课也没有力气，就像前行中所讲的， 犹如被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打 采。其实前世没有损害过
10、众生的人不会这样。 在释尊广传当中，佛陀因地转生为人药王 子，他刚降生就响亮说道：“我能治愈一切病患， 是世间的妙药。”他住世有一千年，在此期间， 身体的任何部位与病者接触，这个众生的病马上 就好了，而且他自己也没有丝毫疾病。以此种 方式，世界上所有病人均得以康复痊愈。（不像现 在，搞不清楚的怪病层出不穷，医生整天皱着眉头，遇到一个 病人，只有拿仪器来敲敲胸口，但也听不清楚什么。那时人药- 7 - 王子不用开中药、西药、藏药，就能把病治好。现在有些人对 药都没有信心了，什么药都不吃了，只喝白开水就可以。） 人药王子圆寂之后，他的骨灰若敷于身体病 变部位，也能治愈一切病痛。 骨灰用尽以后， 火
11、化遗体之处的灰尘， 亦可医治众生顽疾。 人药王 子在本生传中，叫做众生药王子，说法与 此处大致相同。他沐浴之后的洗澡水，或吹过其 身的风，只要与病者相触，恶疾都可以痊愈。时 至今日，人们如若听闻他的名号， 依然可凭此根 治众多疑难杂症。今天我给大家讲了人药王子 的名号，但愿世间上凡是听到名号的人，都能 从病苦中获得解脱。毕竟佛陀的真实语不可思 议，有无量的加持。 唐代有个杜顺和尚，行为与此也基本相同。 生来就是聋子的人，法师把他叫过来，跟他说话， 他马上就能听到声音；生来就是哑巴的人，法师 和他谈话，他当下就能开口。 人们称之为 “华严 和尚” ，他在历史上也非常出名。 无病确实很快乐，我以前
12、看过一本哲邓 嘉措自传， 哲邓嘉措是七八十年代藏地著名的 文学家、佛学家，也是非常了不起的修行人， 他在自传里说： “善趣中长寿、无病等七种福德， 我全部具足了。从小一直到现在（当时他五十多岁）， 我连感冒、拉肚子都没有。”你们有没有这样 的？从小到大没有打过针、没有输过液，这种 福报很快乐的。 当然谁都认为没病的感觉很好， 我在这里也不用多说了。- 8 - 但光没有病就快乐也不行，还需要善法增 长，这也是通过没有疾病而获得的。佛陀在经 中说：“受苦者修行难成就，享乐者修行易成 就。 ”一般来讲，整天被病魔缠绕的人，除了个 别高僧大德和修行境界非常高的人以外，根本 没有修行的力量和勇气， 而如
13、果身体比较健康， 心情也非常不错，那很容易修成一些法。这一 点，恐怕很多人都有同感。自己身体特别好的 时候，闻思也好、背诵也好，做什么都可以； 假如身体不好，就算只是一个感冒，不要说做 大事情，就连早晨上课都起不来。 当然，极个别坚强的人，在逆境中，修行 也有可能越来越增上。 帕单巴尊者说：“人们受 得了苦，但是受不了乐。”有些人在困难的环境 中可以忍受下来，修行反而有进步，往往在一 些好环境中就懈怠了，没办法抵挡诱惑了。 作为一个修行人，应该什么样的环境都能 适应。有些大德在道歌里说： “达到一定境界时， 在寂静的山林里，修行境界会增上；在热闹的 城市中，修行境界也不会丧失。”但我们现在能
14、不能做到，还是要好好观察。 总的来讲，有病是修行的助缘，无病也是 修行的助缘， 若能如此，什么情况都可以面对， 信心悲心也会增上的。如若无财当快乐，无有守护忙碌事， 所有争端及恼怒，悉由贪执财物起。- 9 - 倘若一贫如洗、无吃无穿、赚不到钱，世 人可能觉得特别痛苦。然对修行人而言，没有 财富是很快乐的， 为什么呢？因为 亲友书释 中说，财富首先要积累，然后要守护，最后还 要担心灭尽，前中后没有一处安乐可言。如果 没有这些财富，那就不用买保险柜了。有些人 一个铁门不够，外面还要再加一个，如今许多 房子都有防盗门、防盗窗，就像鸟关在笼子里 一样，自己把自己关在铁笼里，害怕钱被人偷 走了。假如没有
15、财富的话，就用不着这样操心 了。 国际上的争端、战争，除了极少数是政治 等原因以外，大多数都跟财富有关，有些是为 了石油，有些是为了地盘，有些是经济合作不 成功，于是发生各种不愉快的事情。相比之下， 山里的修行人没有任何追求，无忧无虑，过着 安闲的生活。经云： “奢望即痛苦， 无求最快乐， 做到无求者，安然而睡眠。 ”这样的境界，是依 靠对财富的少欲知足而来的，龙猛菩萨在亲 友书中言： “若具知足一宝藏，无有财产真富 翁。 ”知足少欲的人，即使没有什么财产，也是 “王侯亦难享，知足闲居欢” 。 一个人没有财产，住在山里过知足少欲的 生活，真的是很快乐。昨天来了个西双版纳那 边的南传佛教出家人，
16、我看了一下很羡慕，不 知道他心里的境界怎么样，但身上除了三衣一 杖外，连鞋都没有穿。（现在是秋天了，不穿鞋多难受- 10 - 啊！ ）我问： “你坐车来的，还是走路来的？”他 说： “方便的时候坐车，不方便就走路。”看起 来十分自在。现在贪欲强的人，这个需要、那 个需要，什么都需要，可是没有财产的话，也 是很快乐的。 有时候看我下面那个房子， 虽然房子不大， 但里面堆满了东西， 给别人也不行， 不给的话， 看起来心里很不舒服。 前两天我就想：“如果发 生一场火灾，全部烧光了多好啊！到时候什么 都没有，买一个被子盖就行了。”我年轻时特别 贪书，到一个新华书店就请好几本书，每次出 去一趟，带回来很多书。现在书也堆得像山一 样，送人的话又舍不得，因此最好出现一场火 灾，全部都没有了，只要一串念珠就可以。 我这串念珠也很便宜，大概十来块钱，是 1997 年有个喇嘛从五台山给我带来的，已经用 了十年了。在这个过程中，我也遇到很多好念 珠，（上师拿起桌上的一串念珠）刚才有个人供养我这 个珊瑚念珠，今天倒没有听到“这个不要给别 人” ，一般
