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1、普贤行愿品讲记（六） 作者：济群法师 文章来源：天朝再现 点击数： 617 更新时间：2008-12-14 第十四章 略说前七愿【尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。 】讲到这里，普贤菩萨对前面所说的内容，进一步用偈颂的方法， “重宣此义” ，再把前面 的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼普遍地观察法会里十方世界 的各类众生，然后根据众生的根机对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再 重新总结和归纳，这不是简单的重覆，它还包含着许多新意，是长行中没有讲到的。下面介 绍偈颂的内容。在讲偈颂之前，把普贤行愿的十大愿王向大家先作一个简单的说明。一、礼敬诸佛
2、；二、 称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转；七、请佛住世； 八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。在这十大愿王里边，有两个愿是核心。这两 个愿，就是八、九二愿。两个愿中， “恒顺众生”愿又是核心的核心！从第一愿礼敬诸佛开 始，到最后普皆回向第十愿，整个内容是围绕“常随佛学” 、 “恒顺众生”这两个大愿服务的。“常随佛学”是上求， “恒顺众生”是下化。 普贤行愿品的思想精髓，就是“上求下 化” 。上求，是上求佛道；下化，是下化众生，这是普贤行愿品的眼睛。如果再精辟、 再核心，就剩下二个字下化！下化是整个普贤行愿品的灵魂所在！我们上求佛道， 直到成佛的目的，是为了恒顺
3、众生！学佛成佛一切修行的功德，都以众生为核心。修学佛法 主要还是为了救度众生。在下面偈颂的内容里，从偈颂第一愿“礼敬诸佛”到第七愿“请佛住世” ，仅仅是把前 面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，基本跟长行部分相类似，甚至更简单些。 但在“请佛住世”以后，从“我随一切如来学，修习普贤圆满行” ，也就是从偈颂的第八愿 开始，用大量的偈颂来说明“常随佛学”和“恒顺众生”这两个部分的内容。我开始也搞不清楚，后面大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像谛闲 法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容，又分为十个愿。我对他们的注解， 总觉得不太恰当，然后自己琢磨琢磨，发现后边偈
4、颂的内容，其实主要还是总结说明两个问 题。一个是“常随佛学” ，还有一个就是“恒顺众生” 。说穿了，这两个愿就是整个普 贤行愿品的核心所在！在普贤十大行愿中， “恒顺众生”是核心的核心！因此，学习普 贤行愿品必须要围绕着这个核心去学，才不会出偏差。礼敬诸佛【所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 】这两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。 “所有十方世界中，三世一切人狮 子” 。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，指佛陀。狮子是兽中之 王，那么佛是人中之王。当然，这是从道德上来说的
5、，因为佛陀的人格是最圆满的，道德是 最高尚的，不愧为众生的精神领袖，因而尊称为人狮子。“我以清净身语意，一一遍礼尽无余” 。面对十方三世诸佛，我要用我清净的三业去礼 拜。当我们拜佛时，口念着十方三世诸佛的名号，心中观想这些佛，我这一拜，拜的是三世 一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不能有妄想杂念。拜佛时，心里只想 着佛，身拜佛，口念佛。 “普贤行愿威神力，普现一切如来前” 。怎么拜呢？要借助普贤菩萨 行愿的威力和思想境界来拜。拜的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前 有十方三世无数的佛，在接受我的礼拜。 “一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛” 。这就是说， 每一个我，同
6、时可以变化成千百亿个我，化现出无量无边的化身来，并且用所现出的化身去 礼拜十方三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到。礼敬诸佛 的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，依教奉行，不要忘记佛陀的大恩大德。称赞如来【于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音 声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 】这是总结称赞如来的内容。 “于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中” 。天气晴朗的时候，太 阳光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。我们可以观想，宇宙中 有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘，就有
7、多少佛存在。在佛的周围， 还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一位佛陀的出世，都不会是单独的。 “无尽法界尘 亦然，深信诸佛皆充满” 。无尽法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥远。南朝善 慧大师有这样一首诗：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识 佛去处，只这语声是。善慧大士，俗姓傅，本名翕，浙江东阳郡义乌县双林人，隐居本地松山双林寺。南朝梁 武帝曾请他讲金刚经 。这首偈文的意思是：每天夜晚抱着佛睡眠，每天早晨与佛同时起 床。站着坐着与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每刻
8、都没有离开过自己，如同身体 连着影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声音就是佛。这首诗的道理告诉我们自性是佛， 修道者当从自身中求佛，不必外求，向外寻求反而一无所获。所以，我们跟佛是融为一体的， 一秒钟也没有离开过佛，佛跟众生是一张纸也不相隔的。只要功夫修到家了，佛随时都在我 们的身边显现。“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海” 。我们面对 这么多的佛，要用不同的语言和声音去称赞诸佛。在长行里已经打过这样一个比喻：我们现在赞叹如来，要超过辩才天女的五百个舌头，要超过她用五百音声去称赞如来。就像广播电 台的播音员一样，虽然只有一个人在一处地方说话，但在很多的地方，同时
9、都能听到播音员 的声音。我们在赞叹佛的时候，要借助这种方法去观想。用最美好、最美妙的言词去称赞如 来。这种称赞并不是一天两天，而是直要接连不断地赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时 劫是永远没有穷尽的，那么称赞也就永远没有穷尽的时候。赞佛的意义在哪里呢？因为如来的功德极深极大，无法用数目来计算，所以用“甚深海” 来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样！如果我们不赞叹佛的功德，我们会去 向佛陀学习吗？称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。广修供养【以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最 胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解
10、心，深信一切三 世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 】这三颂总结广修供养的内容。如何供佛呢？“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是 最胜庄严具，我以供养诸如来” 。最胜，是最好的意思。用最好的东西拿去供佛，是相对而 言的。就是根据家里的生活条件和经济状况，你认为这种东西，在你生活范围以内是最好的 就行了。譬如你昨天吃稀饭，没有条件吃馒头，如果今天吃馒头，那馒头对你来说，就是最 好的东西。所以再贫穷的人，也有最好的东西去供佛的。妙华鬘，用最美丽的花，最鲜艳的 花，最好的花，把它穿成串，用花环（花鬘）去供养佛。伎乐，指吹的、弹的、敲的、拉的 各种乐器，如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香，现在社会
11、上很多女士们，很讲究化装。把 你从街上买回来的涂香，像洗面乳、粉底霜、香水、口红之类的美容化妆品，先拿到佛的面 前供养后再用。佛怎么会打口红呢？问题不在佛能不能用，主要是表明你对佛的那份供心。“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来” 。每天在佛 面前烧香，不要烧得太多，烧一支就行了，心到了就行了。我到杭州一带见那里的人烧香， 一烧就是一大把，那真叫“烧香” 。他们把大把大把的香点燃，往香炉一扔，就像烧废纸一 样，这不是烧香，而是在“烧庙” 。这样烧香，把整个寺院熏得乌烟障气，浓烟滚滚，把菩 萨熏得直流眼泪。本来，来看望佛菩萨，应该高兴才对，结果大家摸眼流泪，这种烧香方
12、式 不好。灯烛，就是点油灯、点蜡烛，现在人都喜欢用电灯，其实，点蜡烛感觉很好。因为蜡 烛的光柔和，不刺眼，在柔和的蜡烛光下看经、念佛，能使自己浮燥的心静下来，这是我的 体会和感觉。不过，点蜡烛要避免着火，特别是打坐入静时，要小心！不要着火了，跑来找 我算账，那就麻烦了。还有古代点的那种油灯，青油里面放一根灯草，在这种灯下念经、念 佛感觉也特好，给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种音乐、伞盖、最好的衣服，各 种供养的物品，堆积起来，这些供品像须弥山那样高，我完全拿来供养诸佛。“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来” 。我要深信 十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸
13、怀和愿力，能够供养一切如来。忏悔业障【我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 】这个颂总结忏悔业障的内容。 “我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴” 。每一个人，从无始 以来，犯下各种各样数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两种。前面讲过十善， 十善反过来就叫十恶。人造下许多的恶业，主要是表现在身（行为） 、口（语言、说话） 、意 （思想、心理活动）三方面。身所造下的罪业，如杀人（杀生） 、盗窃、邪淫（不正当的男 女关系的行为） 。语造下的恶业，如妄语、说假话骗人，使别人上当，以达到自己的目的。 譬如社会上一些诈骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两
14、舌、恶口、 绮语。两舌是搬弄是非，挑拨离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口是用一些粗暴的语 言，去伤害人家。绮语是说一些男女之间淫秽的，乱七八糟的，不堪入耳的话，去挑逗别人， 像那些淫秽录影、淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语言上所造的恶业，最大的妄语 是什么呢？比如说，有人本来没有证到阿罗汉的果位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本 来没有神通，说自己有神通。骗取别人的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如 人家问你石家庄怎么走？明明是往左走，你偏说往右走，这就是小妄语。另外还有方便妄语， 在佛教里讲这个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。譬如在战争年代，日本鬼子进
15、村，搜捕地下党员，把全村的老百姓都赶在一个地方，枪 口对着大家，说到：“有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大有赏！如果有人知道不 说的话，让你们统统死啦！死啦的！”在这种情况下如果你说实话，不打妄语，那就很糟糕， 这时就必须要打妄语。这种方便妄语不仅无罪，反而功德很大！佛经里有一个故事：有一个 老和尚在山上的寺庙里修行。一天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打 听野猪跑的方向。老和尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了。老和 尚虽然打了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但不 好意思麻烦人家，就说吃过了，这也是方便妄语。以上这些妄
16、语，只能给别人带来好处，不 会给别人带来伤害，这些妄语说得好，功德是很大的。在我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修行普遍关心 的话题。像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到我们的日常生活。这类 动物的确让人讨厌，有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题，当它们影响到我们的利益的时 候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业， 对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进 来了。对待以上几种众生的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好， 适当喷一些药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。杀生有两种：一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意杀死众生，这种 杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路不小心，踩死了一只蚂 蚁，除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生，这种杀罪就轻。但尽管是无意的，我 们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示内疚、自责，给它们回向，
