回族文化特征 产生发展

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1、回族是以中亚细亚各民族为主要族源，并以移民迁徙方式和商业交流活动在中 国境内逐渐形成的一个统一的、保持伊斯兰文化传统的民族共同体。回族族体 的最早来源可追溯到公元 7 世纪（唐宋时期）来华经商留居的穆斯林“蕃客”后 裔；回族主要来源是公元 13 世纪蒙古人西征以及元朝时期以各种身份从波斯、 中亚细亚和阿拉伯等地大批签发或自愿东来的各族穆斯林（他们首先成为元朝 社会地位较高的色目人之主要组成部分，人数达到数十万）；回回民族在形成、 发展的历史过程中，分别吸收了所在地区的汉、维吾尔、蒙古等民族的部分成 员。从唐至元末，是回回先民逐步增量移入中国并形成为民族的时期。回 回人在 13 世纪初就与大漠南

2、北的蒙古人有交往，1203 年铁木真遭袭溃退至班 朱尼河饮水盟誓者 19 人中有回回 3 人，是建立蒙古汗国的功臣。在元代，回 族（元代官方“回回”一词主要被用来指从中亚、西亚、阿拉伯地区东来的各族 穆斯林）被蒙古统治者划入色目人范围(色目人：元朝统治者对西域包括欧洲各 族人及西夏人的总称)，辅助治理国家，社会地位较高，先后有 26 人任中书省 宰相，在行中书省任省臣者有 61 人次，从而奠定了回回民族形成的有利条件。 他们重修了广州、泉州、扬州、长安等地早在唐宋时期就建立起来的清真寺， 又在各个散布地区建立了各种规模的清真寺，并围寺而居，形成一个个以清真 寺为中心的“寺坊“社区。在元朝这种东

3、方式的、统一的中央集权制的国家内， 通过回回商人经商、官宦流任、宗教职业者传教等自由往来方式，将这些“大分 散“于各地的寺坊，串连成有密切联系的共同区域；回回人在与汉民族的长期生 产、生活交往中，逐步以汉语言为交际工具；并形成以农业为主，兼营畜牧业 与手工业，善于经商的共同经济特点。虽远离西域，但他们入籍“东土“，总体 社会地位高于汉人又低于蒙古人的共同境遇，最终促成了他们在伊斯兰教的信 仰和文化的纽带联结下聚合为一个有别于其他民族的群体，伊斯兰文化成为回 族的主流文化。回回人还在不背离基本信仰的原则下，吸收、融会了中国传统 文化的有关内容。明清两代，是回族遭遇磨难与形成主要聚居区的特殊时期。

4、明朝及清 代前期，官方大致以“回回教”统称今回、维吾尔、东乡、撒拉等民族。明初官 方曾禁胡语、胡姓、胡服、胡饰，不许本类自相嫁娶等。在西北地区，继元代 安西王阿南达（一写阿难答）“所部十五万众”皈信伊斯兰教融入回族后，明代 不断有从西域迁徙而来的“归附回回”被安置在陕甘、新疆各地，拓荒种地，至 明末清初，“宁夏至平凉千余里，尽系回庄”（乾隆四十五年陕西巡抚毕沅奏折） 。此时宁夏境内回族所居连片地区已有“平罗三十八堡、金灵五百余寨”。在云 南、华北各地、运河两岸，也正式形成许多回回聚居区。同时， 随着汉语化的 过程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯语、波斯语及突厥语，回族传统文化 特别是宗教文化的

5、传承一度出现了危机。于是，回族宗教界人士以陕西胡登洲 为代表起而创办经堂教育，以王岱舆等为代表兴起汉文伊斯兰教著作的编译运 动，力图拯救。从而使回族的文化教育在明末清初呈现出良好的发展势头。但 随之由于清朝在法律、民族宗教政策方面对回族的严格限制与歧视、迫害，遏 制了回族的发展。鸦片战争以来，随着西方资本主义殖民侵略的加剧和国内封建主义的严重压迫，清朝政府先后在回族内外挑起多起宗教纠纷与回汉仇杀事 件，从而激起苏四十三起义、田五起义、云南回民起义、贵州回民起义、陕西 回民起义、宁灵回民起义、河州回民起义、西宁回民起义、河湟回民起义等。20 世纪初，在各族人民共同的历史遭遇与共同的斗争中，回族人

6、民在 对民族与国家的关系日益明确；对中华民族的相互依存关系有了新认识；对民 族与宗教的关系、民族发展与教育普及的关系以及不同宗教，不同教派的关系 进行了反思，从而引发了一场回族新文化运动，一直持续到 40 年代末。回族 改革人士和知识分子还提出各民族化除畛域，“各信各教，各享自由”，主张民 族团结的观点，并倡导回族内部进行宗教改良，发展民族教育，这些思想为后 来回族各界投入抗日爱国斗争做了思想理论准备。在近现代回族新文化运动中， 回族教育历经艰辛，获得空前发展。从唐代回回先民到新中国成立前，回族经济一直处在封建经济发展阶段。 回族分布的广泛性，决定了回族社会经济生活的多样性，回族社会经济类型，

7、 既有农业经济，又有商业经济，还有畜牧业经济。商业经济在历史上是回族社 会的最具特色的传统经济。元代以后，回族经济的主要形态是农业经济，而以 农业为主又兼营畜牧业、家庭手工业与商业，在历史上一直是回族家庭经济的 重要特色。由于回族是以外来人口为主体，以迁徙方式在中国大地上分散居住 而形成的民族，初始时期占有土地多为当时的荒漠旷土，回族农民往往能以勤 苦耐劳的精神把这种土地开发为沃土，进行农业耕作。各地回族农民还为弥补 农业收入的不足，利用耕余、农闲时间兼营畜牧业或屠宰、制革、榨油、运输 等家庭副业，这是回族农业经济的突出特点。回族分布在全国各地，因地域文化不同，而各地习俗也略有不同，但整体都有

8、 相同的习俗： 1.基本信仰伊斯兰教，宗教的法规融合于民族传统之中 2.围绕清真寺而居，凡是有回族的地方一般都会有清真寺，供礼拜 真主。 3.按照教义同族同信仰的男女通婚，一般不与汉族等民族通婚。 4.吃清真食品，忌食猪、马、骡、驴、狗、猫、猴等蹄子不分偶数瓣且不反刍 的兽类等，自死而非阿訇宰杀的牛羊驼家禽等，以及动物的血液等。同时禁忌 饮酒。回族小吃众多，经常制作各种油炸面食，以及拉面、酿皮、烤饼、羊杂 碎、泡馍等风味餐饮，西北地区回族喜欢喝八宝茶。 5.普遍说汉语，各地回族说各地方言，言语中保留大量来自阿拉伯、波斯和突 厥的词汇，尤其在解释宗教文献的时候使用频繁。回族见面问候常说：“色俩木

9、 而来空”，回答问候则说：“瓦而来空色俩木”。 6.普遍使用汉字，部分西北地区回族还用阿拉伯文字母拼写汉语，但此法已逐 渐失传。7.衣着服饰普遍和汉族相同，男性带白帽（也有黑、红、绿等颜色帽子），女 性戴白色的大帽子将头发全部包裹进去，也有在头上别手帕盖住头发，还有的 女性戴盖头整个包裹头部只露出面部，云南和西北地区回族还穿长袍。 8.回族普遍为逊尼派穆斯林教徒，受苏菲派影响而有四大门宦以及各种小教派。 教派的区别大多在宗教活动中的行为表现上区分，唯有哲合忍耶教派的人戴的 帽子非常特别可以一眼分辨出来。 9.回族的主要宗教节日为：开斋节（大尔地），古尔邦节（小尔地），圣纪 （先知穆罕默德诞辰纪

10、念日），阿舒拉日，登宵夜等。其中开斋节之前的一个 月里为斋月，斋月中回族成年健康男女要在太阳升起前封斋，太阳落山后开斋， 在白天禁止一切饮食等。古尔邦节是麦加朝觐的最后一天，回族家庭会在古尔 邦节这一天宰牛羊分发给亲友、邻居和穷人等。回族分布回族分布中国网 时间： 2008-09-18 发表评论回 族宁夏、甘肃、河南、新疆、青海、云南、河北、山东、安徽、辽宁、北京、内蒙古、天津、黑龙江、陕西、贵州、吉林、江苏、四川回族是我国除了汉族以外分布最广的民族。回族在全国的 31 个省、自治区、直辖市中均有分布，主要集中聚居在宁夏回族自治区，共有 186.25 万人，占回族总人口的 18.9。另外，回

11、族人口在 20 万以上的地区还有北京、河北、内蒙古自治区、辽宁、安徽、山东、河南、云南、甘肃和新疆。回族是我國民族大家庭中人口比較多的一個少數民族。據 2000 年全國第五次人口普查統計， 回族人口爲 9816805 人，其總數僅次於漢族、壯族和滿族，居第四位。回回民族遍華夏。在我國遼闊的土地上，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原， 東至東海之濱，都有回族居住。回族的分布特點是“大分散，小集中”。全國絕大多數的縣 市都有回族，而以寧夏、甘肅、青海、新疆、河南、河北、山東、雲南等省區人數較多。 凡有回族分佈的地區，大都是圍繞清真寺而居，皆有大小不一的聚居區。地處祖國大西北的寧夏回族自治區，是

12、回族最集中的地區，有“回族之鄉”的稱謂。這 裏既有“翠嵐千頃接天浮”的山地，也有黃沙漠漠浩無垠的沙地，還有哺育過中華民族古 老文化的黃河，以及由黃河沖積而成的富有生機的寧夏平原。這條“母親之河”流經本區的 中部和北部，爲發展本區的農業經濟提供了充沛可靠的水源。歷史上，回族人民同當地各 族人民一道，以自己勤勞的雙手，開鑿了一道道縱橫交錯的大型渠道和密如蛛網的分支毛 渠，引黃河之水灌溉農田，把這個原來“眼見風來沙旋移，經年不省草生時”的塞外荒原， 變成了如今平疇如畫、田園錦繡、麥浪翻滾、稻香魚肥的“塞上江南”。和寧夏回族一樣，全國其他地區的回族也多以農業爲經濟生活的主要來源。然而，由 於回族分散居

13、於全國，所以其經濟狀況又與我國地域遼闊、自然環境和經濟條件多種多樣 的客觀實際相適應，而呈現出多層次、多結構的顯著特點。甘肅、寧夏、青海地區的回族 以農業爲主，兼營畜牧業；新疆和內蒙古地區的回族卻是農牧結合，或以牧爲主；河南、 河北、山東等內地的回族除務農外，多兼營季節性的小商業、小手工業；雲南及西南各省 的回族，多爲農商兼營，或以商業、運輸業爲主；海南省等東南沿海地區的一些回族則從 事航海和漁業；散居全國城鎮的回族多從事商業和各種服務業。回族散居全國，與我國衆 多民族雜居的情況相當突出。在新疆和內蒙地區，回族多與維吾爾、哈薩克、蒙古等民族 雜居；在甘、寧、青地區，回族多與東鄉、保安、撒拉、裕

14、固、土等民族雜居；在雲貴高 原，回族多與彜、苗、布依、白、傣、景頗等民族雜居；在青藏高原，回族多和藏族雜居。 但從全國來看，回族和漢族雜居的情況是最普遍的。這種各民族相雜居住的分佈格局，爲 各民族之間的互相學習和共同發展，提供了便利條件。回族和這些民族的關係的歷史，是 我國民族關係史的組成部分。應當指出，這種關係在歷史上不是任何時候都是友好的，曾 經有過爭鬥，甚至流血事件，但共同締造祖國、推動歷史發展，仍然是這種關係的主流。由於回族分佈全國，主要和漢族雜居，所以主要使用漢語文。漢語文在幫助回族之接 近漢族的經濟和文化水平上是起了重要作用的。不承認漢語是回族的共同語言，是不現實 的，但如因爲回族

15、使用漢語而否認回族是一民族，也是錯誤的。除了使用漢語外，回族和 其他民族雜居的，也使用或兼通其他民族的語言文字，並受到他們文化的影響。如雲南西 雙版納的回族，就還使用傣語、傣文，穿傣族服裝，住傣族式的竹樓；雲南洱源縣的回族， 穿白族服裝，使用白族語；雲南迪慶藏族自治州和西藏拉薩地區的回族，使用藏語文；和 彜族雜居的四川涼山的回族，兼通彜語。此外，在內蒙古和新疆地區的回族，有不少人兼 通蒙古語、維吾爾語或哈薩克語。回族分佈全國，回族自治地方也分佈全國。寧夏是省一級的回族自治區，地區一級的 回族自治地方有新疆昌吉回族自治州和甘肅臨夏回族自治州，此外，還有新疆焉耆、甘肅 張家川、青海化隆、門源、河北

16、大廠、孟村等六個回族自治縣，在雲南西部，有巍山彜族 回族自治縣，東部有尋甸回族彜族自治縣，貴州有威寧彜族回族苗族自治縣，青海有民和 與大通兩個回族土族自治縣。回族自治地方的廣泛分佈，顯示了回族分佈全國這樣一個特 點。回族散居全國，但卻保持著伊斯蘭教的宗教信仰。伊斯蘭教在回族中長期流傳，不但 對回族的政治、經濟産生著重大影響，而且還滲入到他們社會生活和風俗習慣的各個方面， 成爲回族傳統文化的重要組成部分。爲了宗教活動及日常生活的便利，回族人民每到一個 地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一個個別具特色的回族社區，並習慣在住地修建清真寺，以清真寺爲中心居住。歷史上，隨著回族在形成和發展過程中的逐 漸擴散，清真寺亦遍佈全國，其中廣州懷聖寺、泉州聖友寺、杭州真教寺、揚州仙鶴寺被 稱爲東南沿海“四大古寺”；北京的牛街禮拜寺、東四清真寺、法明寺、普壽寺在歷史上被 稱爲“四大官寺”；西安化覺巷清真寺以規模宏大、中國傳統的建築結構、造型別致、莊嚴 渾樸，在全國清真寺建築群中首屈一指；濟寧西大寺的禮拜大殿，其規模之大，僅次於北 京故宮中的太和殿，