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1、我们应该怎样做学术用心专一用情专一 做学问，当有“孤往精神”。学术贵在专一，曰用心专一，曰用情专一。韦伯说，19 世纪以来，一切知识上的进步都是由专业人士推动的。我的补充是，那些对知识积累有所贡献的专家，多具有执著的追求和献身科学的精神。他们不是把学术当做单纯的谋生手段，而是赋予学术以一种与生命同价的内在的神圣性， 如黄侃说：“学问文章，当以四海为量，以千载为心，以高明远大为贵”；如熊十力说：“做学问，要像战场上拼杀一样，要义无反顾。 ”陈寅恪就是这样的典范，用余英时的话说，他“对中国文化是那样的一往情深，他 的生命已完全托付给了它，一切著述也都是为了阐发它的最深刻的涵义。怎样谈陈寅恪呢？我们
2、只需反复不断地说：文化、文化、文化。”一个好的学者，应心中有事，意中有人，眼中有泪。心中有事，即应深知人生责任所在，如王船山自题 其座右铭曰：“吾生有事” ；意中有人，即服膺在本专业登峰造极的人物，如杨时“程门立雪”，如齐白石“愿 为青藤门下走狗” ；眼中有泪，即魂牵梦绕，喜怒哀乐，惟在名山事业，如艾青诗云：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。”若为了给学术派上学术之外的用场，使学术失真变味，蜕化为追逐名利的工具、讨价还价的砝码，投机 钻营的手段，甚至如邱成桐说，“把学术搞成了权术” ；若为应付考核，晋升职称，捞取经费，甚至加官晋爵， 以及为申请重点学科，建设教学基地，进“211
3、”无不背离了学术的宗旨。在这种情形下取得的所谓的学术成果，难免粗鄙平庸、东拼西凑甚至抄袭剽窃；学人满面乞儿相，安能具备学术应有的“一切依自不依他， 高视阔步，而游乎广天博地之间”的风骨和气象？领域专一始终如一明代学者吴梦祥主张，做学问须专心致志，痛下工夫，庶可立些根本；或作或辍，一曝十寒，则虽读书百 年，也不见得成器。学术贵在专一，曰领域专一，抱元守一；曰持之以恒，始终如一。术业有专攻，“少则得，多则惑”；人生苦短，心无二用，须“一门深入，长期熏修”。民谚曰：干一行，爱一行；熟能生巧，水滴石 穿。做学问，打拼的是脑力，须耿耿于怀、念念不忘。一个人，毕生向学，专注，坚持，几十年如一日，咬住青山不
4、放松，建立并不断巩固自己专业领域的根据地，自然能够在本专业掌握话语权，取得他人无法取代 和难以超越的成就，在学术史上，占据一席之地。不专心致志的学术是伪劣学术。古人云，“黄钟毁弃，瓦釜齐鸣”， “假作真时真亦假” ，目前学术界劣币驱 逐良币的现象，确也触目惊心，一如高岩所说：“众多从本质上既没有做学问的素质，更没有面壁十年、承受寂寞、将知识体系一点点向终极真理推进的伪学者充斥在中国的学术圈。”在弄虚作假、欺世盗名、投机钻营 天下滔滔者皆是的景象下，仍坚持学术操守，不慕浮名而务潜修，不慕虚荣而甘枯淡“甘受世间冷落寂寞而沛然自足” ，誓将学术进行到底的学者，已属凤毛麟角，也尤其难能可贵。 恪守学者
5、本分捍卫学术尊严沈从文在西南联大上课，谈徐志摩、梁思成、林徽因和金岳霖，说这些人有共同特点，一是都对工作、对 学问热爱到痴迷的程度，二是为人天真得像孩子，无机心、少俗虑。朱寨说，“文革”期间，俞平伯“即使个人处于生死攸关的逆境，他对知识的崇敬追求之心也丝毫未懈”。丁肇中四十岁获诺贝尔物理学奖。他对自己 成功秘诀的概括是： “与物理无关的事情我从来不参与。”学术贵在专一，曰恪守学者本分，固守学术边界，捍卫和提升学术应有的地位和尊严。在古代中国，社会分工水平低，官学不分，所谓“学而优则仕”，学者与官员几乎就是一码事，都属于 “劳心”与“治人”一族。在现代西方，社会分工细致，社会多元，按照韦伯的说法
6、，社会成员分别在三个相互之间相对独立的领域各行其是、各得其所：政客贪权，谋求官场中的地位；商人爱钱，竞争市场中的地 位；学者图名，提高社会中的地位。学术界系因独立自主，方得以独成一系。但在当下，社会尚在一元和多元之间，产官学之间的界限有欠明晰，学界像官场，又像市场，学者则方 寸紊乱，“渭水钓利，桐江钓名”，有机心、多俗虑；专家之意不在学，而在乎官商之间；富贵之乐，得之心而寓之学。成功的学者似乎应该“左手生意，右手学术”；更有学者沾沾自喜，声称他能够游刃有余地使用四 套话语系统应对我们生存着的世界：学术的、官场的、商场的和江湖的。殊不知学界的阵地一旦失守，就难以追求自己的独特价值和意义认定，其结
7、果，必然沦为权力和金钱的 俘虏、卑躬屈膝，再难以对这个世界表达独特见解，也难以拿出具有独创性的成果，学术应有的骄傲与尊严也将随之丧失殆尽。沧海横流，方显英雄本色。令人欣慰的是，当下，依旧有这样的学者，他们定力十足，不媚权，不媚钱， 不媚俗，不帮忙，也不帮闲，在滚滚红尘中特立独行，“虽千万人吾往矣” ，毅然决然地摆脱鲁迅所说的“三 重奴隶”困境。他们，才是真的学者，是中华民族振兴的希望所在。（选自中国青年报李文）说“勤”俗话说：“一勤天下无难事。 ”唐代文字家韩愈说： “业精于勤。”学业的精深造诣来源于勤。勤，就是要珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践。古今凡有建树者，无不成功于勤。
8、勤出成果。 马克思写资本论 ，辛勤劳动40 年，阅读了数量惊人的书籍，其中作过笔记的就有1500 种以上。司马迁著史记，从二十岁起就开始周游，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为史记的创作奠定了基础。歌德花了58 年时间，搜集了大量材料，写出了对世界文学界和思想界产生很大影响的诗剧浮士德。我国现代数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的上千本有关资料，通宵达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就。上海一个女青年坚持自学，十年如一日，终于考上了高能物理研究生。可见，任何一项成就的取得都是与勤分不开的。古今中外概莫能外。勤出智慧。 传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家
9、，因小时口吃，登台演讲时，声音含混，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。可是他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，坚持五十年如一日，连爬山、跑步也坚持练习演说，终于成为全希腊一个最有名气的演说家。宋代学者朱熹讲过一个故事：福州有一个叫陈正之的人，反应相当迟钝，读书每次只能读50 字，一篇小文章也要读一二百遍才能熟，但他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍四遍，天长日久，知识与日俱增，后来读书很多，成了博学之士。这表明，即使天资比较差，反应比较迟钝，只要勤，同样也是可以变拙为巧的。实践证明，一个人知识的多寡，关键在于勤的程度如何。懒惰者
10、，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己聪明。惟有勤奋者，才能在无限的知识海洋里猎取到真智实才，开拓知识领域，使自己聪明。高尔基说：“天才出于勤奋。 ”只要勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。我想每一个渴望得到真知的人，是一定能够体会到“勤”的深刻含义的。（ 林家箴）选 择 诚 信人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也
11、可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观念青睐。选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富
12、含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。选择诚信。 因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。选择诚信，是正确之选。在你一一权衡之后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛！横列式分层论述结构横列式论述结构是一种十分常见的结构形式，其特点是层次分明，从不同的侧面阐述中心论点。三（几）个分论点要紧扣中心论点。分论点要简洁、鲜明、突出；彼此的关系是并列的。可将三个分论点锤炼成一个排比句。 提出分论点摆事实讲道理引论本论结论分论点（一）分论点（二）分论点（三）提出分论点摆事实讲道理提出分论点摆事实讲道理
